පිපුණු කුසුම පරවූවා

IMG_9765

ඒ සුන්දර උදෑසන මට කිසිදිනක අමතක නොවනු ඇත.

සුවිසල් පැසිෆික් සාගරයේ දිය රැළි මතින් සුදෝ සුදු පෙන කැටි විසුරුවාලමින් ගමනේ යෙදුණු සුවිසල් මගී නෞකාවක පියස්සේ වූ එළිමහන් වේදිකාවක මම ඒ මොහොතේ රැඳී සිටියෙමි.

හිමිදිරි වළාකුළු මතින් හිරු රැස් පෙරී ආවේ සයුරු රළ මත රන්වන් රටා මවමිනි.

වරින් වර රංචු ගැසී පියාඹා යන කුරුල්ලන්ගේ මිහිරි නාදයත්, ගමන ආරම්භ වූ මොහොතේ සිටම එක දිගට හමා ආ සිසිල් සුළං රැල්ලත් මගේ ගත මෙන්ම සිත ද එකසේ ප්‍රබෝධවත් කරමින් තිබුණේය.

මා ගමන් ඇරඹූ වැන්කුවර් නුවර පියස්ස අතරින් හිම කැටිති තැවරුණු කඳු මුදුන්වල දසුන පෙනී නොපෙනී යද්දී මගේ ගමනාන්තය වූ ඒ සුන්දර දූපත ඈතින් මතුව ආවේය.

මගීන් පමණක් නොව ඔවුන්ගේ රථ වාහන ද පටවාගෙන හෝරා දෙකක පමණ කාලයක් පුරා කළ යාත්‍රාවකින් පසු නෞකාව නතර වූයේ මගේ ගමනාන්තය වූ කැනඩාවේ බ්‍රිටිෂ් කොළොම්බියා ප්‍රාන්තයේ වික්ටෝරියා නම් මනරම් දිවයිනේය.

නගරයේ වීදී පසුකර යමින් සරුවට වැඩුණු තුරුලතා අතරින් වූ නිසංසල මාවත දිගේ රිය පදවාගෙන යද්දී මගේ ගමනට බාධා කළ කළේ වරින් වර පාර පුරා දිව ගිය මුව රංචු පමණි.

ඒ සුන්දර දූපතේ හුදෙකලා ගම් පියෙසක පිහිටි පැරණි පන්නයේ අපූරු නිවහනක කවුළුවක් සමීපයේ වූ අසුනක වාඩි වී යමක් කුරුටු ගාමින් සිටි ඒ මිනිසා අවසානයේ දී මට මුණ ගැසුණේය.

ඔහු මහදුරු සිරි ගුනසිංහයන්ය.

ජනමාධ්‍යවේදියෙකු ලෙස කටයුතු කළ කිසිම අවස්ථාවක රාජකාරී කටයුතුවලදී ස්වාමීන් වහන්සේ කෙනෙකුට හැර වෙනත් කිසිවෙකුට වැද නමස්කාර කිරීමේ පුරුද්දක් නොතිබුණත් මේ මහා ප්‍රාඥයා ඉදිරියේ දී මා ඔහුට වැඳ නමස්කාර කළේ කිසිදු පැකිලීමකින් තොරවය. ඒ මා මේ ගමනට සහභාගි වූයේ ජනමාධ්‍යාවේදී කටයුත්තක් සිත්හි තබාගෙනම පමණක් නොවූ බැවිනි. කැනඩාවට පැමිණි දා සිටි ඔහු මුණ ගැසී දොඩමළු වන්නට බොහෝ කාලයක් පුරා බලාගෙන ද සිටි බැවිනි.

භාෂා ගණනාවක ප්‍රවිණයෙකු මෙන්ම ක්ෂේත්‍ර ගණනාවක මහා දැනුම් සම්භාරයකින් සන්නද්ධව සිටිය ද ඔහු මා සිතුවාටත් වඩා අතිශය සරල හා සුහද මිනිසෙක් වූයේය. ඉතිහාසය, කලාව, සාහිත්‍යය පමණක් නොව භාෂාව සම්බන්ධයෙන් ද එකසේ මහා දැනුම් සම්භාරයකින් පරිපූර්ණ වූ අපේ පරපුරේ අවසාන ජීවමාන පඬිවරයා ඔහු වූයේය.

ලොව කීර්තිමත් සරසවියක් වන කැනඩාවේ වික්ටෝරියා සරසවියේ  මහාචාර්වරයෙකු ලෙසින් වසර හතලිහක කාලයක් පුරා සේවය කළ ඔහු සිය ආදරණීය බිරිඳ ආචාර්ය හේමමාලී ද සමග නිදහස් විශ්‍රාම දිවියක් ගතකරමින් සිටියේ වික්ටෝරියා සරසවියටම යාබදව තිබූ නිවෙසකය. මා ඔහු හමුවූ මුල්ම දිනයේ එතුමන්ගේ නිවසට යාබද නිවසේ ගෙහිමියා මියගොස් තිබුණි. ගෙහිමියාගේ දරුවන් අවමංගල්‍ය කටයුතු සම්බන්ධයෙන් දැනුවත් කරන්නට ගෙට ගොඩ වූයේ ද අප දොඩමළු වෙමින් සිටි හෝරා කිහිපය අතරේදීය. එම හදිසි සාකච්ඡාව නිමවීමෙන් පසු හුනස්නෙන් නැගී සිටි ඔහු කිසියම් වූ කල්පනාවක නිරත වෙමින් කවුළුවට පිටතින් පෙනෙන එම නිවස දෙස බොහෝ වේලාවක් බලාගෙන සිටි ආකාරය මට තවමත් මතකය. ඒ දසුන බලාගෙන සිටි මට මෙවන් වූ පඬිවරයෙකු සත් සමුදුරින් ඈතින් පිහිටි මෙවන් වූ දූපතක තනිවී සිටිය යුතු ද යන්න සිතට නැගුණේ නිරායාසයෙන්මය. ඒ මොහොතේ මා සිත තුළ මතු වූ ඒ සිතිවිල්ල වචනයට පෙරළා ඔහුගෙන් අසා සිටිය නොහැකි තරමටම ඒ සිතිවිල්ල බලවත් වූයේය.

සැප පහසුකම් අතින් ඉහළම රටක මං ඉන්න බව ඇත්ත. ඒත් ඒක භෞතිකයි. මා තුළ තිබෙන පුරුද්ද නිසා මට ඒක ඒ තරම් වැදගත් නැහැ. ඒ නිසා මානසිකමය වශයෙන් මට ඒ තරම් තෘප්තියක් නැහැ. සිංහලෙන් ලියන්න , කියන්න, සිංහල පොත පත කියවන්න තවමත් මං පුරුදු වෙලා ඉන්නේ ඒ තෘප්තිමත් බව ලබා ගන්නයි. ඒ වගේම අවුරුද්දකට සැරයක් ලංකාවට ගිහින් පැරණි මිතුරන් හමුවෙන්නේත් ඒ හැගීමෙන්ම තමයි. ඒ අතීත සබදකම් හරහා ජීවිතය අලුත් වෙනවා.

ඔහු මහා ඇදුරෙකු වූයේ සිංහල හෝ සංස්කෘතික හෝ වෙනත් භාෂාවන් ගණනාවකට පමණක් නොවේ. ඉතිහාසය, සාහිත්‍යය, චිත්‍ර කලාව පමණක් නොව සිනමාව පවා ඔහු අතින් පෝෂණය වූයේය. මතුපිටින් අතගාමින් තිබූ සාහිත්‍යය ඔහු සිය මස් ලේ නැති ඇට තුළින් යථාර්ථවාදී තලයකට ගෙන ආවේය. ඔහු විසින් නිර්මාණය කළ එකම සිනමාපටය වූ සත් සමුදුර රාජ්‍ය සම්මානයෙන් පමණක් නොව ප්‍රේක්ෂක විචාරයකයන්ගේ නොමද ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූයේය.  සිංහල භාෂාවේ න-ණ ල-ළ ‍භේදය ඉවත් විය යුතුය යන්න දැඩි සේ විශ්වාස කළ ඔහු වියපත් වූ පසු පවා භාෂාව සම්බන්ධයෙන් තිබුණේ හණ මිටි අදහස් නොව තාරුණ්‍යයෙන් සපිරි අදහස් සමුදායකි.

මුල් කාලයේ පත්තරයක් අරගෙන බලන්න. ඒ පත්තර භාෂාව අද පත්තරවල නැහැ. ඒ කියන්නේ භාෂාව සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වෙලා. ඒත් මිනිස්සු පිළිගන්නේ නැහැ භාෂාව වෙනස් වෙනවා කියලා. භාෂාවේ ස්වභාවය තමයි වෙනස් වීම කියන්නේ. ගොනා තන කයි කියලා කිවුවම ගොනා කන්නේ මොනවද කියලා ඕනම කෙනෙකුට තේරෙනවා.  උදාහරණයක් විදියට දැන් අපි කියනවා එයා ඇමතිතුමා වෙනුවෙන් කඩේ යනවා කියලා. ඔය කඩේ යනවා කියන එක භාෂාවේ වෙනස්වීමක් නේ. ඒක හරිම ප්‍රාණවත් රූපකයක්. ඒ ප්‍රාණවත් රූපකය ඇති වෙන්නේ නැහැ භාෂාවේ නිදහස නැති කළා නම්. භාෂාව වෙනස් වෙලා තියෙනවා , භාෂාව වෙනස් වෙමින් තියෙනවා , භාෂාව වෙනස් විය යුතුය කියන එක පිළිගන්න බැරි එක තමයි මෙතැන තියෙන මූලිකම දේ. ඔහු කීවේ බොහෝ සේ උදාහරණ දක්වමිනි.

මහාචාර්ය ගුනසිංහයන් සංස්කෘත කාව්‍යය කොයි තරම් රසවත්ව විග්‍රහ කරලා අපිට උගැන්නුවාද කියනවා නම් සාහිත්‍ය රසාස්වාදය ගැන ඉගෙන ගන්න අපට ආසාවක් ඇතිවුණේ ඔහු නිසයි මහදුරු සුචරිත ගම්ලත් වරෙක කී බව මට මතකය.

මහාචාර්ය පරණවිතානයන් මෙන්ම සීගිරියට සහ සීගිරි කවියට පෙම් බැඳි ඔහු සීගිරිය සම්බන්ධයෙන් මෑතකදී ද උසස් මට්ටමේ පොතක් ඉංග්‍රීසි බසින් ලියා පළ කළේය. තමන් ප්‍රවීණතාවක් දැක්වූ සෑම විෂය ක්ෂේත්‍රයක් සම්බන්ධයෙන්ම මහත් වූ ඥාන සම්භාරයකට උරුමකම් කී ඔහු ඉතා විශ්වාසයෙන්  යුක්තව ශක්තිමත් මතවාදයන් ගෙන හැර පාන්නට කිසිවිටෙක පසුබට වූයේ නැත. ඔහු විසින් ඉංග්‍රීසියෙන් ලියන ලද ලිපියක් සිංහලට පෙරළීමේ වාසනාව වරෙක මට හිමි වූ අතර එම ලිපිය මගින් පොළොන්නරුවේ පිහිටි පරාක්‍රමබාහු ප්‍රතිමාව නමින් ප්‍රචලිත පිළිමය අගස්ති සෘෂිවරයාගේ බවට වූ ප්‍රබල මතයක් ඔහු ගෙන හැර පා තිබුණේ ප්‍රාමාණික සාක්ෂි සාධක රැසක් මතුකරමිනි.

විචාර කලාවේ මෙන්ම යථාර්ථවාදී නිසදැස් කලාවේ පුරෝගාමියෙකු වූව ද ඔහු නූතන ලාංකීය කලාවේ සහ විචාර සම්ප්‍රදාය ගැන සිටියේ පැහැදීමකින් නොවේ.

විචාරය කියන එක ඕනෑම කෙනෙකුට කරන්න පුලුවන් කියලා හිතන එක තමයි ලොකුම වැරැද්ද වුණේ. මොකද ඹ්න කෙනෙකුට සිනමාපටයක් , සිංදුවක් හෝ පොතක් ගැන මොනව හරි ලියන්න පුලුවන්නේ. ඒත් විචාරය කියන එක වෙනමම ඉගෙන ගන්න ඕන විෂයක්. විචාරය කියන්නේ මොකක්ද යමක් විචාරය කළ යුත්තේ කොහොමද කියන එක ගැන ලංකාවේ සරසවිවලවත් උගන්වන්නේ නැහැ. එහෙම විෂයක් අපේ සරසවිවල නැහැ. ඒ කාලයේ තිබුණෙත් නැහැ. සාහිත්‍යය උගන්වනවා කියලා ඇත්ත වශයෙන්ම කළේ පොතේ ව්‍යාකරණය උගන්වන එකයි. කවි සිළුමිණ ගත්තොත් ඒක සරල බසින් කියලා දීලා ව්‍යාකරණ කරුණු සාකච්ඡා කිරීම තමයි සරසවිවල සිංහල සාහිත්‍යය උගන්වනවා කියලා එදත් කළේ. මම උනත් සිංහල සාහිත්‍යය ඉගෙන ගත්තේ ඔය විදියට තමයි. ඒත් එයින් පිට පැනලා සාහිත්‍ය කෘතියක කතාව නෙමෙයි සැබෑ සාරය සොයන්න අපට හැකියාව ලැබු‍ණේ විචාරය කියන විෂය ඉංගිරිසි භාෂාවෙන් හැදෑරුවට පස්සේ තමයි. ඒ වගේම මම හිතන්නේ 19 වැනි ශත වර්ෂයේ නෙමෙයි ඊටත් ඈත යුගයේ තිබුණු වාරණයක් තමයි අද ලංකාවේ තියෙන්නේ. කලා කෘතියකට අවම මට්ටමේවත් නිදහසක් අවශ්‍යයි. සිනමා පටයක සිගරැට්ටුවක් බිවුවා කියලා මිනිස්සු සිගරැට් බොන්න පුරුදු වෙනවද ?නොබොන මිනිහා කොහොමත් බොන්නේ නැහැ. මේ වාරණය කලාවේ දියුණුවට විශාල බාධාවක්.

සෑම විෂයක් කෙරෙහිම ඔහුගේ දැක්ම බොහෝ සේ තීව්‍ර වූයේය. රජෙකු එතැයි අප කොපමණ පැතුවත් එන්නේ හිඟන්නෝමැයි යනුවෙන් ඔහු ලීවේ සිය අබිනික්මන කාව්‍ය සංග්‍රය පළවූ 1958 තරම් ඈතකදීය. එය අදට පමණක් නොව ලංකාවේ අපට හෙට දවසේ ද තමත් යථාර්ථයක් වන්නේය. මේ කවි දෙපද මා ඔහුට සිහි කරද්දී ඔහු අද දවසේ අපේ රට ගැන පළ කළේ මෙවන් අදහසකි.

අද තියෙන ගැටළුව නම් වෙනස්කමක් කරන්න පටන් ගන්නේ කොතැනින්ද කියන එක නෙමෙයි වෙනස්කමක් පටන් ගන්න පුලුවන්ද කියන එකයි. පහුගිය අවුරුදු විස්සක කාලය ගත්තම මැතිවරණයෙන් මැතිවරණයට සමාජය පහතට ඇද වැටීම මිසක් ඉහළට යාමක් නම් සිදු වුණේ නැහැ. අඩුම තරමින් රටේ ආර්ථිකම දියුණුවක් හෝ තියෙනවා නම් අනිවාර්යයෙන්ම අනිත් අංශවලත් දියුණුවක් තියෙන්න ඕනේ. ලෝකයේ අනෙක් රටවල් ගත්තත් ආර්ථිකමය පදනමේ දියුණුවක් ඇතිවෙනවා නම් සමාජීය දියුණුවකුත් ඒ එක්කම ඇති වෙන්න ඕනේ. ලංකාවේ දේශපාලකයන් කියනවා නම් ආර්ථිකමය දියුණුවක් තියෙනවා කියලා ඒ අය රට දියුණු කරන විදියේ අඩුපාඩුවක් තියෙන්න ඕන. ඒකට හේතුව සමාජීය වශයෙන් එහෙම දියුණුවක් දකින්න නැති නිසා. අනිත් අතට එහෙම දියුණුවීමක් ඇති කරන්න සුදුසුකම් තියෙන මිනිස්සුත් ඉන්න ඕන නේ…!  මේ කඩා වැටීම පහුගිය අවුරුදු පනහ තිස්සේම හෙමිහිට සිද්ධ වුණා. අපේ රට තියෙන්නේ දේශපාලනමය වශයෙන් ඇද වැටුණු තැනක. දේශපාලනමය සහ ආර්ථිකමය වශයෙන් ඇද වැටුණු රටක අනිවාර්යයෙන්ම සිදුවන දේවල් තමයි අපේ රටේ සිද්ධ වෙන්නේ

ඔහු කෙතරම්ම උතුම් මිනිසෙකුද වූයේ ද යත් මා වැනි දුහුනෙකු විසින් ලියන ලද කෘතියක අත්පිටපතේ සෝදුපත් බලන්නට පමණක් නොව ඊට පෙරවදනක් ලියාදෙන්නට තරම් අතිශය නිහතමානී මිනිසෙකු වූයේය. එය සිදුවූයේ ඔහු තදින් අසනීපව සිටි මෙයින් මාස කිහිපයකට පෙරදී බැවින් ඔහු විසින් කියවන ලද අවසාන සිංහල අත් පිටපත එය වූවාට සැකයක් නැත.

සිය අවාසන කාලයේ දී ඔහුගේ දරු දැරියන්ට අමතරව ඔහුගේ සෙවණැල්ල මෙන් ළගින්ම සිටියේ ඔහුගේ ආදරණීය බිරිඳ ආචාර්ය හේමමාලිය. ජීවිතයේ අවසාන භාගයේ දී මහාචාර්යතුමන්ගේ සෞඛ්‍ය තත්ත්වය වරින් වර අයහපත් වෙමින් තිබූ පසුබිමක් යටතේ ඒ සියලු කටයුතුවල වගකීම භාරගෙන කටයුතු කළේ ඇයයි. තමන් සිංහල නවකතාවක් ලියමින් සිටින නමුත් එය ලියැවෙන්නේ ඉතා සෙමන් බව ඔහු මීට වසර කිහිපයකට පෙර මට කීවත් එම කෘතිය සැබවින්ම නිමා වූයේ ද යන්න මම නොදනිමි. 

ඔහුගේ අවසන් ඉල්ලීම මත අවසන් කටයුතු කෙරෙන්නේ ඉතා චාම්ව පවුලේ සමීපතමයන්ගේ සහභාගිත්වය මතය.

ඔහු අවසන් වරට හමුවූ අවස්ථාවේ දී නිවසින් පිටතට විත් මා රිය පණ ගන්වාගෙන ඔහුගේ ගෙමිදුලින් නික්ම යනතෙක්ම ඔහු බලා සිටි ආකාරය මට මේ මොහොතේත් මැවී පෙනෙන්නේය.

එතුමන් පිළිබද වූ ඒ සජීවී මතකය එලෙසින්ම මා සිත තුළ ඉතිරි කරගනිමින්, ඔහුගේ මේ නික්ම යාම දන්වාලමින් ආචාර්ය හේමමාලී විසින් මා වෙත එවනු ලැබ තිබූ ඊ මේල් ලිපියේ මාතෘකාවෙන්ම මෙම ලිපිය අවසන් කරන්නට මට අවසර; …. පිපුණු කුසුම පරවූවා.

 මහඇදුරුතුමනි ඔබට නිවන් සුව!

තාරකා පෙළින් එහා

 

man-universe2

බොහොම කාලයක ඉඳන් දැන හඳුනා ගෙන හිටිය මගේ මිතුරියකට සිය එකම පුතාත්, සැමියාත් එක්ක බටහිර රටක ස්ථිර පදිංචියට වීසා ලැබුණා.

 

බොහොම සතුටින් මේ ආරංචිය දුරකථනයෙන් මට දන්වපු ඇය මගෙන් එක උදව්වක් ඉල්ලලා හිටියා.

 

ජීවිතයේ අලුත් පරිච්ඡේදයක් ආරම්භ කරන්නට යන මේ ගමන වෙනුවෙන් නිවසින් පිටත්ව යන්නට හොඳ නැකතක්  සකස් කර ගන්නට ඇයට උවමනා වුණා. ඒ වෙනුවෙන් සුදුසු ජ්‍යොතිර්වේදියෙකු සොයා දෙන්න කියලයි ඇය මගෙන් ඉල්ලලා හිටියේ.

 

තනිව තීරණ ගන්නා වයසට ආවට පස්සේ ජීවිතයේ කිසිම කටයුත්තකට අඩුම තරමින් විවාහයටවත් නැකැත් බලලා නැති නිසා මේ කාර්යයට සුදුසු පුද්ගලයා මා නොවන බව මං ඇයට කාරුණිකව පහදලා දුන්නා.

 

ඔයා වැඩ කරන්නේ පත්තරේනේ. ඉතින් ඔයාට පුළුවන්නේ ඔය ගැන දන්න කියන කෙනෙකුගෙන් අහලා මට ඒ උදව්ව කරලා දෙන්න ඇය මට එයින් ගැලවෙන්නට ඉඩක් දුන්නේ නැහැ. මා සේවය කරමින් හිටිය පුවත්පතේ ඒ දවස්වල සතිපතා පිටු හතරක ජ්‍යොතිෂ අතිරේකයක් පළවුණු නිසා ඒ අතිරේකයේ සංස්කාරක හිතවතාගෙන් (ඔහු අද ප්‍රධාන ජාතික පුවත්පතක කතුවරයාය) මං ඒ ගැන විමසීමක් කළා. අන්තිමේ දී ඔහු විසින් රෙකමදාරු කරනු ලැබූ දෛවඥයකුගෙන් දිනයක් හා වෙලාවක් ඉල්ල ගත්ත මං ඇයට ඔහු වෙත යොමු කළා. (මේ දෛවඥයා වෙන කවරෙකුවත් නෙමෙයි,  අධ්‍යාත්මවේදියෙකු විධියට තමන්වම හඳුන්වා ගෙන මුළු මහත් රටක්ම බොරුවෙන් මුළා කරලා පසුගිය ජනාධිපතිවරණයේ දී ‍වෙඩි තියා‍ගෙන මැ‍රෙන්නත් ගිය චරිතයක්). 

 

මේ සිද්ධිය වුණේ අදින් අවුරුදු 15 කට විතර කලින්. ඒ කාලයේ දී මේ තැනැත්තා රටේ කවුරුත් දන්නා හඳුනන චරිතයක් වුණේ නැහැ. ඒ කාලයේ ඔහු වාසය කළේ නුගේගොඩ මෙල්ඩර් පෙදෙසේ පොඩි කුලී ගෙදරක.

 

දෛවඥයා හමුවෙලා ඔහුගේ කතා බහට බොහොම පැහැදීමට පත්වෙලා හිටිය මගේ මිතුරිය ඔහු සාදා දුන්නු නැකැතට අනුව සිය ආදරණීය පවුලත් එක්ක විදේශගත වුණා.

 

එයින් පස්සේ වරින් වර අප අතර ඉඳහිට ඊ මේල් පණිවිඩ පමණක් හුවමාරු වුණත් විදෙස් ගතවෙලා වසර පහකට විතර පස්සේ එක්තරා දවසක ඇය මට හදිසියේම දුරකථනයන් ඇමතුවා. සාමාන්‍යයෙන් හැම මොහොතකම වගේ ඇය තුළ තිබුණු උද්යෝගිමත් ස්වභාවය ඒ මොහොතේ ඈ තුළ තිබුණේ නැහැ. බොහොම විඩාපත් කටහඬකින් කතා කරපු ඇය මෙතෙක් මට නොකිව්ව කතාවක් මට කිව්වා. නැකැත හදලා දුන්නු වෙලාවේ මේ කියන දෛවඥයා කිව්ව අනාවැකියක් ගැනයි ඒ. (මේ හාදයා අනාවැකි කියන්න ගත්තේ ඡන්ද කාලේ විතරක් නෙමෙයි එහෙනම්). අනාවැකියට අනුව අවුරුදු පහක කාලයක් ඇතුළත දී ආපහු මව්බිමේ පදිංචියට ආවේ නැතිනම් අවුරුදු පහ අවසානයේ දී බරපතල විපත්තියකට මුහුණ දෙන්නට ඒ පවුලට සිදුවන බවයි ඒ. සුබ නැකැත ගැන විතරක් අවධානය යොමු කරපු නිසා මේ අනාවැකිය ගැන එදා ඒ තරම් දුරට හිතුවේ නැතත් මේ වනවිට පාසලේ උසස් පංතිවල ඉගෙනුම ලබමින් සිටින ඇගේ පුතණුවන් ඉක්මනින් කෝපයට පත්වෙමින් සිය සැමියාත් එක්ක වරක් දෙවරක් උණුසුම් වචන හුවමාරුවක පැටලී තිබීම නිසා ඇය බොහොම කලබල වෙලා තිබුණා. දෛවඥයාගේ අනාවැකිය සත්‍ය වෙන්නට යන්නේය යන අදහස ඇගේ හිතේ තදින්ම පැළපදියම් වී තිබුණා. මේ කියන දෛවඥයා මට රෙකමදාරු කළ මගේ මිතුරු ප්‍රවීණ පුවත්පත්කලාවේදියා එක්ක පත්තරේ වැඩ අතරවාරයේ දී කිහිප වරක්ම මාත් ඔහුව මුණගැසී තිබුණු හින්දා ඔහු බොරු කයිවාරුකාරයෙකු පමණක්ම බව අපි දෙන්නාම වටහා ගෙනයි හිටියේ. ඒ නිසා මගේ මිතුරා තමන්ගේ ජ්‍යොතිෂ අතිරේකයට ඔහුගේ ලිපි පළ කිරීම පවා නතර කරලයි තිබුණේ. මේ කතාව මගේ යෙහෙළියට පහදලා දුන්නු මං ඔහු කිව්ව කිසිම දෙයක් බැරූරැම්ව සිතට ගන්නට එපා කියලා කාරුණිකව කිව්වා. ඒ වගේම ගැටවර වියට ආසන්නව ඉන්න ඇගේ පුතණවන්ගේ ඉක්මනින් තරහ යන ස්වභාවය අතිශය සාමාන්‍ය දෙයක් බව ඇයට කොයි තරම් පැහැදිලි කරලා දෙන්නට උත්සාහ කළත් ඔහුගේ අනාවැකිය ඇගේ සිතින් පහව ගොස් තිබුණේ නැහැ. ඇය මගෙන් උදක්ම ඉල්ලලා හිටියේ මේ දෛවඥයා නැවත හමුවෙලා මේ ගැන පිළියමක් විමසන ලෙසයි. මෙය අතිශයින්ම අප්‍රසන්න කටයුත්තක් විදියට මට දැනුණු හින්දා ඒ ගැන මග හැරෙන විදියට ඇය සනසන්නට සුළු වේලාවක් කතාබහ කළා මට මතකයි. ඒත් මං අන්දමන්ද කරමින් ඊට සුළු මොහොතකට පස්සේ ඊ මේල් පණිවිඩයකින් ඇගේ හඳහන් පිටපත පමණක් නොවෙයි මේ කටයුත්ත සඳහා යන වියදම පවා ඇය මට එවලා තිබ්බා. දෛවඥයාගේ මේ අනාවැකිය ඇගේ ජීවිතය කොයි තරම් බරපතල විපර්යාසයකට ලක් කරලා තියෙනවා ද කියන එකත්, මේ කරුණින් මග හැර යන්නට දැන් ම‍ට කිසිම ඉඩක් නැති බවත් ඒ මොහොතේම මට වැටහුණා.

 

මෙම දෛවඥයා මේ වනවිට සුදෝ සුදු පිරුවට ඇඟ දවටා ගෙන අධ්‍යාත්මවේදියෙකු ලෙස තමන්වම හඳුන්වා ගනිමින් රූපවාහිනී නාළිකාවන් ඔස්සේ ජනප්‍රිය තාරකාවක් බවට පත්වී මුළු රටටම ඇස් බැන්ඳුම් පෙන්වන අපූරු චරිතයක් ‍වෙලයි තිබු‍ණේ. නුගේගොඩ කලින් හිටපු පුංචි කුලී නිවස වෙනුවට දැන් ඔහු ඉන්‍‍නේ තමන්‍‍ගේම ‍වෙච්ච අතිශයින්ම  සුඛෝපභෝගී දැවැන්ත මන්දිරයක. අප යන ‍මො‍හො‍තේ දීත් ‍මේ මන්දිර‍යටම අයිති යැයි කියලා හිතන්න පුළුවන් සුඛෝපභෝගී රථ කිහිපයක්ම ‍ගෙදර ගරාජ‍යේත් එළි‍යෙත් නවතලා තිබුණා. මේ තැනැත්තා මාව දන්නා හඳුනන නිසා ඔහුගේ මන්දිරයට පෙනෙන නොපෙනෙන දුරකින් මගේ රථය නවතාගෙන ඉන්දැද්දී ම‍ගේ මිතුරිය‍ගේ කේන්දර පිටපතත් අරන් ඔහු හමුවන්නට ගි‍යේ ම‍ගේ තවත් මිත්‍රයෙක්. තමන් කියන ඵලාපල කැසට් පටයකට ටේප් කර දෙන්නට සිය ගාස්තුවට අමත‍රම තවත් රුපියල් දස දහසක මුදලක් ගෙවිය යුතුව තිබූණත් ‍මේ තැනැත්තා බොරු කාරයෙකු බව මගේ මිතුරියට පහදා දෙන්නට වෙනත් මගක් ‍නොවූණු නිසා ඒ මුදල ගෙවලා කැසට් පටයට සියල්ල පටිගත කරගන්නා ‍ලෙස මං ම‍ගේ මිතුරාට කලින්ම කියලයි තිබු‍ණේ. කේන්දර පිටපත දුන්නු සැනින් එය පරීක්ෂා කර බැලුව ‍මේ අපූරු  අධ්‍යාත්මවේදියා මගේ මිතුරාගෙන් මුලින්ම අසා තිබුණේ කේන්දරය හිමි තැනැත්තිය පසුවන්‍නේ අසනීපයෙන් ‍නේද කියලයි. මගේ මිතුරාත් එය අනුමත වන විදි‍යේ අංග චලනයක් දක්වලා තිබුණා. එයින් ඔබ්බට ගිය අධ්‍යාත්මවේදියාගේ දෙවැනි පැනය ‍වෙලා තිබුණේ මගේ මිතුරිය සිහි මද ගතියකින් පෙළෙනවා නේද යන්නයි. මගේ මිතුරාගේ දෙතොල් මත මද සිනහවක් මැවෙද්දී සිය අනාවැකිය නිවැරදි යැයි හිතුව ඔහු දිගට හරහට‍ බරසාර ‍ජ්‍යොතිෂ වදන් යොදමින් පැය භාගයක කාලයක් පුරාම මගේ මිතුරියගේ සිහි මද ගතිය ඇති‍වෙන්නට බලපෑ රාහු ‍කේතු සං‍‍යෝගයන් ගැනත් ‍මේ අපලය නැති කරන්නට කළ යුතු පිළියම් ගැනත් කරන විවරණය ආපසු එන ගමනේ දී වාහනයේ ටේප් රෙකෝඩරය තුළින් අහමින් අපි ‍කොළඹට රිය පදවා ‍ගෙන ආ‍වේ සිනා සාගරයක ගි‍ලෙමින්. ඒත් ‍මේ ව‍ගේ මිනිසුන් මුළු රටම මුලාවට ලක්කරමින් කරන ‍බොරුවත්, ඕනෑම පාදඩ‍‍යෙකු එක රැයකින් ජනප්‍රිය කරන් අ‍‍පේ අවිචාර මාධ්‍ය කලාවත් ගැන ඇතිවුණු පිළිකුලත් ඒ මුළු කාලය පුරාම අ‍පි ‍දෙන්නා‍ගේ හිත්වලින් ගිලිහිලා ගි‍යේ නැහැ. ‍බොරුකාර‍යෙකුට රැවටී විදෙස් ගතවූ දා සිටන්ම තමන්‍‍ගේ හිත පෙළූ ව්‍යාජය හා මායාව මගේ මිතුරිය වටහා ගත්තේ කැසට් පටය ශ්‍රවණය කිරීමෙන් පසුවයි. (අධ්‍යාපනයෙන් ඉහළම සමත්කම් දක්වපු ඇගේ පුතණුවන් සිය දෙමව්පියන්ගේ ද ආශිර්වාදය ඇතිව ලාංකික යුවතියක හා විවාහ වී මේ වනවිට ඉතා යහපත් පවුල් දිවියක් ගත කරන අතරම මගේ මිතුරිය හා ඇගේ සැමියා ද සතුටු සහගත නිදහස් පවුල් දිවියක් ගත කරන්නේය).

 

මේ කියන්නට යන්නේ තවත් එවැනිම වූ පෞද්ගලික සිදුවීමක්. මේ කතාවේ ද කතා නායකයා ස්ථිර පදිංචියට සිය පවුලද සමග විදෙස්ගත වන්නට අවස්ථාව ලැබූ මගේ සමීපතම මිතුරෙක්. තරුණ වයසේ පසුවූ නීතිඥයෙකු වුණත් ජ්‍යොතිෂය හා නැකැත් ගැන දැඩි විශ්වාසයක් තිබූ ඔහුටත් අවශ්‍ය වූ‍ණේ විදෙස්ගත වන්නට සඳහා සුදුසු නැකැතක් බලා ගන්නටයි. ඔහු ම‍ගෙන් ‍මේ ඉල්ලීම කරද්දී කලින් කිව්ව මිතුරියගේ කතාවේ අවසන් කොටස සිදු‍වෙලා නොතිබුණත් ඇය විශ්වාසය තැබුව අධ්‍යාත්මවේදියා බොරු කාරයෙකු බව තහවුරු ‍වෙලා තිබුණා. ඒත් ම‍ගේ මිතුරා එයින් දුර්මුඛ වූ‍ණේ නැහැ.

 

ඔයාලගේ පත්තරේට ලග්න පලාපල ලියන ප්‍රසිද්ධ අය ඉන්නවානේ. මට එහෙම කෙනක් ලැහැස්ති කරලා දෙන්නකෝ මට ඔහුගෙන් ගැලවීමක් ලැබුණේ නැහැ. රාහු කාලය, නැකැත් පසුපස්‍‍සේ නොයා ගුවන් ගමන යෙදී ඇති වේලාවට අනුව තමන්ගේ පහසුව බලලා නිවසින් පිටත්ව යන්නැයි ඔහුගෙන් ඉල්ලීමක් කළත් ඔහුගේ ඇවටිල්ල බලවත් වුණා. ‍මේ නිසා මං සේවය කළ පුවත්පතට පමණක් ‍නෙ‍වෙයි තරගකාරී තවත් ඉතාම ප්‍රසිද්ධ සිංහල පුවත්පතකට ලග්න පලාපල සහ ජ්‍යොතිෂ ලිපි ලියන ප්‍රසිද්ධ තැනැත්තෙකු මා ඔහුට සම්බන්ධ කර දුන්නා. මහලු වියට ළංවෙමින් හිටිය මේ කියන දෛවඥයා ඉහළ අලෙවියක් ඇති ජ්‍යොතිෂ පොත් සෑහෙන ගණනක් ප්‍රකාශයට පත් කර තිබූණු තැනැත්තෙකු පමණක් නෙමෙයි තමන්ගේ නමින් ජ්‍යොතිෂ කටයුතු කරන විදෙස් ශාකාවක් හෝ දෙකකුත් ඔහු සතුව තිබුණා. මිතුරා මගේ සමීපතමයෙකු වෙච්ච නිසා මේ ගමනට එක්වන්නට ඔහු කළ ඉල්ලීම ඉවතලන්නට මට හැකිවුණේ නැහැ. මේ කියන දෛවඥයා තමන්ගේ කාර්යාලය පවත්වා ගෙන ගියේ මරදානේ. නියමිත වේලාවට ඔහුගේ කාර්යාලයට ගොඩ වැදුණාට පස්සේ මගේ මිතුරා සිය හඳහන් පිටපත ඔහුට පිරිණැමුවා. අප ආ කාරණය මුලින්ම නොකියන්නට මා මගේ මිතුරා ගිවිස ගෙන හිටිය නිසා කේන්දර පිටපත පරීක්ෂා කරන්නට දෛවඥයාට ඇති තරම් කාලය දෙමින් අපි නිහඬව හිටියා.

 

මේ කේන්දරය අනුව පවුලේ අවුල් ඇතිවන එක වළක්වන්න බැහැ. මේ තත්ත්වය තව මාස කිහිපයක්ම තියේවි.ග්‍රහයන්ගේ නීචවීම් සහ උච්ච වීම ගැන පැහැදිලි කරමින් ඔහු කටහඬ අවදි කළේ එහෙමයි. දිගින් දිගටම සිදුවන ඔහුගේ කතාව අතරේ මිතුරාත් මාත් අන්දමන්ද වුණේ ඉතාම සාර්ථක පවුල් දිවියක් ගත කරන ඔහුට එවැනි ගැටලුවක් කිසිදා කිසිවිටෙක මතුවෙලා තිබුණේ නැති හින්දයි.

 

පවුල් අවුල් කරන ග්‍රහයන් ගැන හරබර විස්තරයක් ඔහු අපට කිව්වේ කේන්දරය දිහා බලාගෙන ද නැතිනම් අපි දෙන්නාගේම තරුණ වයස දිහා බලලා  කේන්දරය බලන්න එන්නට ඇතැයි ඔහු අනුමාන කළ හේතුව ගැන හිතලද කියන එක මට හිතාගන්න බැහැ.  කොහොම වුණත් ඔහුගේ මේ විස්තරය මට මහත් සේ විනෝදයක් ගෙන දුන්නු නිසා මිතුරාට දරු ඵල නැතිදැයි මං ඇහුවේ ඔහු සුරතල් දියණියන් දෙදෙනෙකුගේම ආදරණීය පියෙකු වුණු නිසයි. මේ ග්‍රහ පිහිටීම අනුව නම් ඒකට තව කාලයක් බලාගෙන ඉන්න වෙනවා , කිව්ව ඔහු ඒ වෙනුවෙන් කළ යුතු ග්‍රහ පූජාවක් ගැන ද සඳහන් කළා මතකයි. මේ සිදුවීම් දාමය නුරුස්සන සිතින් බලාගෙන හිටපු මගේ මිතුරා, මං රට යන්නයි ඉන්නේ. මට ඒකට අවස්ථාවක් තියෙනවා ද? කියා ඇහුවේ දෛවඥයාගේ ග්‍රහ අපල පූජාවට බාධා කරමින්. ආපහු සැරයක් කේන්දරයට එබිලා බැලුව ඔහු  කීවේ එවැනි බලාපොරොත්තු ඇතිනම් අත හැර ගන්නා ලෙසයි. ග්‍රහ පිහිටීම් අනුව විදෙස් ගතවීමේ ඉඩකඩක් නැතැයි කිව්ව ඔහු අවුරුද්දකුත් මාස කිහිපයක කාලයක් ඇතුළත දී ග්‍රහ පිහිටීම් යළිත් හොඳ මට්ටමකට ළඟා වන නිසා පවුල් අවුල් කෙරෙහි සිත කරදර කරගෙන විදෙස් ගත වීමට උත්සාහ ගැනීමේ තේරුමක් නැති බවත් අවවාද අනුශාසනා දුන්නා. ඔහුගේ ගාස්තුව ගෙවා දමලා රථ වාහන ඝෝෂාව පිරිණු මරදාන මංසන්ධියට පිවිසිලා වාහනය නතර කර තිබුණු ස්ථානයට යනතෙක්ම අපට කතා කරන්නට ඕනෑ තරම් දේ ඉතිරි වෙලා තිබුණා. කේන්දර නැකැත් ගැන සිත් කරදර කර නොගෙන මේ සුබ ගමන පිටත්වන ලෙස සමුගන්නා මොහොතේ මං ඔහුට යළිත් වරක් සිහිපත් කර දුන්නා. (ඒත් ඔහු විදෙස් ගතවන මොහොතේ ඔහුට සුබ පතන්නට ඔහුගේ නිවසට ගිය මා දුටුවේ නිවසින් පිටත්ව යන්නට සුදුසු නැකැතක් පිළියෙළ වී තිබූණු ආකාරයයි).

 

මීට වෙනස් ආකාරයක තවත් එක් කතාවක් මේ වෙලාවෙදි මට මතක් වෙනවා. මේ කියන්නට යන කතාවේ කතා නායකයා මා සමග පුවත්පතේ සේවය කළ ‍කලා කටයුතුවලට සම්බන්ධ ප්‍රසිද්ධ චරිතයක්. මිත්‍යාවන් පසුපස හඹා යන පුද්ගලයෙකු නොවුණත් තමන් මුහුණ දුන් කිසියම් පුද්ගලික ගැටලු ගණනාවක් නිසා මේ ආකාරයේ වූ අධිභෞතිකමය ස්ථානයක් වෙත යන්නට ඔහු මට කතා කළා. පිළියන්දල කැස්බෑව ප්‍රදේශයේ පිහිටි මේ ස්ථානය මේ විදියේ කටයුතුවලට එන පිරිස අතර කොයි තරම් ජනප්‍රිය වෙලා තිබුණා ද කියනවා නම් පාන්දර හතරට ගිහින් අංකයක් ගන්නට අප දෙදෙනාට සිද්ධ වුණා. අංකය ගත්තාට පස්සේ ගේට්ටු විවෘත වෙන්නේ උදේ හයට. පාන්දර හතරට අංකය අරන් උදේ හයට ගේට්ටුවෙන් ඇතුළට ඇවිත් තවත් හෝරාවක් දෙකක් පෝලිමේ ඉදලා අන්තිමේ දී අපේ අවස්ථාව ලැබුණා. එතැන හිටියේ මැදි වයස පසුකරපු කාන්තාවක්. ඇය මගේ මිතුරාට මුලින්ම කිවුවේ මලක නමක් හිතාගන්න කියලා. ඊට‍ පස්සේ පක්ෂියෙකුගේ නමක් හිතාගන්න කිවුවා. තවත් දෙයක් ඇහුවා වගේ මතකයි. ඒත් ඒ මොකක්ද කියලා දැන් හරියටම මතක නැහැ. මේ ජවනිකාවෙන් පස්සේ මේ කාන්තාව මගේ මිතුරාට මුලින්ම කිවුවේ, තමුන් වැඩ කරන්නේ රට පුරාම යමක් බෙදා හරින තැනක නේද?   කියලා. ඇත්තනේ. අපි දෙන්නම වැඩ කරන්නේ පත්තරේනේ. ඊට පස්සේ  මේ කාන්තාව මගේ මිතුරාගේ නිවසේ විස්තර කියන්න පටන් ගත්තා, හරියටම බලා හිටියා වගේ. ගෙදර දොරක සරණේරුවේ තිබුණු බුරුල් වීමක්, කාමරයේ ජනේලයෙන් එපිට පෙනෙන සුවිශේෂී ගහක්, ගෙදර මැද තියෙන මැදු මිදුල ගැන පවා ඇය හරියටම කිවුවා. මිතුරාගේ නිවස හුරු පුරුදු මට ඇය කී සෑම දෙයක්ම ඇත්ත බව පෙනුනා. මිතුරාගේ වර්තමාන ජීවිතය හා බැඳුණු සිදුවීම් ගැන බොහෝ කරුණු කාරණා ‍විස්තර කළ ඇය (ඇත්තටම කියනවා නම් ඒ කී දේවල් සියල්ල ඇත්ත) ඉන්පසුව අනාගතය ගැන කියන්නට පටන් ගත්තා. අනාගතය ගැන බොහොම ප්‍රිය උපදවන කරුණු වගේම තරමක බිය ජනක දේවලුත් ඇය කියා පාන්නට පටන් ගත්තා. ඒ හැම දෙයක්ම කිවුවේ දින වකවානු එක්ක. අනාගතයේ සිදුවන්නට නියමිත බියජනක දේවල් වලින් මිදෙන්නට ඇයට කළ හැකි දේවල් ගැනත් දිග ලැයිස්තුවක් ඇය ම‍ගේ මිතුරාට කිවුවා. ( ඒ දේවල් මගේ මිතුරා කළා ද කියන්නට මං දන්නේ නැහැ) ඇය කී අනාගත දින වකවානු සියල්ලම මේ වනවිට අතීතයට ගිහින් ඉවරයි. ඒත්  ඇය කී එකම එක අනාගත වාක්‍ය්‍යක්වත් නිවැරදි වුණේ නැහැ. ඇත්තටම කියනවා නම් ඒ කිවුව දේවල්වලට හාත්පසින්ම වෙනස් දේවල් තමයි ඔහුට සිද්ධ වුණේ.

 

බෙල්ලන ඥානවිමල මහා නායක හාමුදුරුවො මුණගැහුණු වෙලාවක මේ කාරණාව ගැන උන්වහන්සේගෙන් අහන්නට මං අමතක කළේ නැහැ. ලංකාවේ විතරක් නෙමෙයි විදේශවල පවා නොපෙනෙන නොදකින බලවේග ගැන බොහොමයක් පර්යේෂණ කරලා ඒ වගේම ඒ සම්බන්ධ පොත්පත් බිහිකරලා තිබුණු, භාෂා කිහිපයක් සහ විවිධ විෂයන් ගැන අතිශය උසස් දැනුම් සම්භාරයකින් සමන්විත වුණු උන්වහන්සේ මේ විදියේ කරුණු කාරණා ගැන සිත් ඇදගන්නා සුළු කතා කිහිපයක්ම මට කිවුවා. එංගලන්තයේ සිටියදී උන්වහන්සේ පෞද්ගලිකවම මුහුණ දුන් අත්දැකීමක් ගැනත් විස්තර කළා. (ඒත් ඒ හැම දෙයක්ම ලියන්න ගියොත් මේ ලිපිය නිම කරන්නට ලැබෙන්නේ නැහැ) කොළඹ නගරයේ පමණක් ඔය විදියේ ස්ථාන තිස් ගණනක් උන්වහන්සේගේ පරීක්ෂණයට ලක්වුණු බව පෙන්වා දුන්නු මහ නායක හාමුදුරුවෝ මට සඳහන් කළේ මේ හැම ස්ථානයකම ඔය විදියේ අනාවැකි කියන චරිත හැම එකක්ම කිසියම් විදියක මානසික බෙලහීනතාවක එහෙමත් නැතිනම් ඉතා පහසුවෙන් මනස චංචල වන ස්වභාවයේ පිරිසක්  බවයි. මේ නිසා මළ ගිය ප්‍රාණකාරයන් වැනි ඇහැට නොපෙනෙන බලවේගවල ඉතා පහසු ගොදුරක් බවට පත්වන මේ අයට වර්තමානය හා අතීතය ගැන ඔය විදියේ කරුණු කාරණා හෙළි කරන්නට පුළුවන් වුණත් අනාගතය ගැන කිසිසේත්ම නිවැරදි අනාවැකි කියන්නට නොහැකි බව උන්වහන්සේ අවධාරණය කළා. ඔවුන්ගේ අනාගත අනාවැකිත්, සාමාන්‍ය සිහිබුද්ධිය ඇති පුද්ගලයෙකු නිකමට කරන අනාවැකියකුත් අතර ඇත්තේ ලොව කවර තැනකත් පවතින සියයට පනහක සම්භාවිතාවක් පමණක් බවත් උන්වහන්සේ පෙන්වා දුන්නා. ඒ වගේම අතීතයේ සිදුවූ, තමන් විතරක් දන්නා අතිශය පෞද්ගලික වූ කරුණු කාරණා කියන්නටත් මේ වගේ අයට හැකියාවක් නැති බව පෙන්වලා දුන්නු මහ නායක හාමුදුරුවෝ තමන් වහන්සේ දන්නා එවැනි පෞද්ගලික සිදුවීම් කිහිපයක්ම සදහන් කළා.

 

මේ විදියේ කතා කියන්නට ගියොත් කෙළවරක් නැහැ. ඒත් අවසාන වශයෙන් පෞද්ගලිකව මං මුහුණ දුන්නු තවත් එක් කතාවක් විතරක් කියන්නම්. මේ සිදුවීම සිදුවුණේ 2009 අවුරුද්දේදි. ම‍ගේ තාත්තා හදිසියේ අසනීප වෙලා රෝහල්ගත කරලා තිබුණු ජාතික රෝහලේ 44 වැනි වාට්ටුවේ දී තමයි මේ කියන්නට යන දේ සිද්ධ වුණේ.  තාත්තා බලන්නටම ලංකාවට ආපු මං ඒ දවස් කිහිපය ගත කළේ තාත්තා එක්ක ජාතික රෝහලේ. මේ වාට්ටුවේම තරමක් ඇතින් හිටිය එක්තරා තැනැත්තෙක් දෙවැනි දවසේ උදේ මට තමන් ළගට එන්න කියලා අතින් සංඥා කළා.  අවුරදු හැටක් හැත්තෑවක් කියලා කියන්නට පුළුවන් වයසක හිටිය ඒ වගේම බොහොම පිරිසිදුව හිටපු මේ තැනැත්තාත් වාට්ටුවේ ‍නේවාසිකව ප්‍රතිකාර ලබන රෝගියෙක්. ඔහු සමීපයට ගිය මට මං ගැන හැම දෙයක්ම වගේ කියන්නට පටන් ගත්තා. කොටින්ම කියතොත් මව්බිමෙන් එහා කෙළවරේ මං පදිංචිවෙලා ඉන්න රටේ මගේ ගේ දොර වත්ත පිටිය ගැන පවා නිවැරදි තොරතුරු ඔහු කිව්වා විතරක් නෙමෙයි ලංකාවට ආවට පස්සේ මං මුහුණ දුන්නු විශේෂ සිදුවීම් දෙක තුනක් ගැනත් විස්තර බලාගෙන හිටියා වගේ කිවුවා. මේ දේවල් කියන්නේ කොහොමදැයි ඇසූ විට ඔහු මට කිව්වේ තත් කාලයෙන් කියලයි. විදෙස්ගත තැනැත්තෙකු දෙන දුරකථන ඇමතුමක කටහඩින් පවා තමන්ට අනාවැකි කියන්නට පුළුවන් බවයි ඔහු කිව්වේ. තාත්තාව සුවපත් කරන්නට නම් මස් මාංස සම්බන්ධ කරමින් පිළියෙල කළ ආහාරයක් ඔහු නම් කරන ආකාරයේ තැනක තිබිය යුතුය යන්නත් ඔහුගේ විස්ත‍රයට ඇතුළත් වුණා. මේ විදියේ ප්‍රතිකර්මයක් තමන්ටම අත්හදා බලා රෝහල් වාට්ටුවෙන් පිටවී නොයන්නේ ඇයි දැයි මං ඔහුගෙන් බොහොම මිත්‍රශීලීව ඇහුවා. මට ලැබුණු පිළිතුර නම් තමන්ගේ ශාස්ත්‍රයෙන් සේවය සලසන්නට පුළුවන් අනුන්ට පමණක් බවත්, එයින් තමන්ටම ප්‍රතිඵල අත්පත් කර ගන්නට අසීරු බවත්.  ජීවිත කාලයම මස් මාංස නොකෑ මගේ පියා වෙනුවෙන් එවැනි ආහාරයක් පිළියෙළ කරන්නට මට උවමනා නොවූ නිසාත්, ආරම්භයේ දීම මේ උගුලෙන් ගැලවෙන්නට ඕනේය කියලා මට හිතුණු හින්දත් රෝහලේ ගත කරපු ඉතිරි දින කිහිපය තුළ දී මං ඔහුව මග ඇරියා. ඔහු කී මස් මාංස ව්‍යංජනය ඔහු කී ආකාරයේ තැනත නොතිබ්බත්, දින දෙක තුනකින් තාත්තාට ගෙදර යන්නටත් පුළුවන් වුණා. (ඒත් ඔහු මේ කිසිම දේකට මගෙන් මුදලක් ඉල්ලුවේ නැති බවත්, එවැනි යමක් බලා‍පොරොත්තු වන බවක් පෙනුණේ නැති බවත් කියන්නට ඕනේ)‍.

 

මේ විදියේ බොහොම රසවත් පෞද්ගලික අත්දැකීම් ‍තවත් බොහොමයක් තිබුණත් ඒ හැම එකක්ම එකින් එක විස්තර කරන්නට ගියොත් මේ කතාව නතර කරන්නට ලැබෙන්නේ නැහැ.  ලංකාව කියන්නේ මේ විදියේ දේවල්වලට තෝතැන්නක්නේ. ඒ නිසා මේ විදියේ කතා බොහොමයක් ලංකාවේ අපි හැමෝම පෞද්ගලිකව අත්විඳලා තියෙනවාට කිසිම සැකයක් නැහැ.

 

ඒත් මේ අතීත මතකයන් යළිත් මගේ සිතිවිලි අතර සැරිසරන්නට වූයේ නාසා ආයතනයේ සේවය කරන මහාචාර්ය සරත් ගුණපාලයන් අලුතින්ම සොයා ගත් ග්‍රහලෝක හතක් පිළිබඳව කරන දේශනයක් මෑතක දී යූ ටියුබ් මගින් දුටු අවස්ථාවේ දීයි. මේ ග්‍රහ‍ලෝක අතර ද්‍රව ජලය ඇති බව තහවුරු වී ඇති බැවින් මෙම ග්‍රහලෝක අතර ජීවින් සිටීදැයි සොයා බැලීම නාසා ආයතනයේ ඊළග ප්‍රමුඛ කාර්යය වී ඇතැයි ද මේ වීඩියෝවෙන් ඔහු විස්තර කරනවා. සෙසු ග්‍රහලෝක ජයගන්නට මුළු මහත් ලෝකයක් සිය දැනුම මුවහත් කරද්දී ලංකාව නම් වූ දුපතේ අපි ඒ ග්‍රහලෝකවලින් එන අපල අකාමකා යන්නට කපුටන්ට බත් තලි තියනවා.  හන්දියක් හන්දියක් ගානේ පෙරේත තටු තියනවා. ලංකාවේ ජනාධිපති මිය යන දවස පමණක් නෙමෙයි කියුබාවේ පිදෙල් කැස්ත්‍රෝ මිය යන්නට නියම වී තිබූ දවස පවා ග්‍රහලෝක හරහා සොයන්නට උත්සාහ ගන්නවා. රටේ සෑම රූපවාහිනී නාලිකාවක්ම, ගුවන් විදුලියක්ම දවස අරඹන්නේ පෘථි‍වියෙන් සැතපුම් බිලියන ගණනින් ඈතින් පිහිටි ග්‍රහලෝක මගින් ගමේ ගොඩේ සියාතු‍ලාගේ හරමානිස්ලාගේ ජීවිතය හසුරුවන ආකාරය ගැන අනාවැකි කියමින්. ලෝකයේ කවර රටක වුණත් දරුවන් විභාග සමත් වන්නට උත්සාහ කරන්නේ තමන් උගත් දෑ යළි යළිත් මෙනෙහි කරමින් සිත්හි ධාරණය කර ගැනීමට උත්සාහ දරමින්. ඒත් ලංකාවේ දෙමව්පියන් වන අපි ඒ වෙනුවෙන් වාලම්පුරි නමස්කාර කරන්නෙමු. ගණ දෙවිඳුන්ට කිරි කළ නාවන්නෙමු. බෝධිය වටා කොඩි වැල් බඳින්නෙමු.

 

දෑස් හොඳ හැටි පෙනෙන මිනිසුන් දෑස් අඳ ජ්‍යොතිෂකරුවන්ගෙන් තමන්ගේ අනාගත ගමන් මග ගැන විමසති. නැකැත් හඳහන් බලමින් පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවති. මැතිවරණ පවත්වති. බුද්ධි සම්පන්න ජාතියක් සිටින ලෝකයේ ඕනෑම රටක තම රටේ පාලකයන් තෝරා පත්කරන ජනාධිපතිවරණ සටනක දී සංවාද සාකච්ඡා මෙහෙය වෙන්නේ අපේක්ෂකයන්ගේ ප්‍රතිපත්ති සහ රටේ අනාගතය කෙසේ සකස් විය යුතුද යන්න ගැනයි. ඒත් අපේ රටේ ඒ සංවාදවලට එන්නේ කේන්දරකරුවන්. සාකච්ඡා කෙරෙන්නේ අපේක්ෂකයන්ගේ ප්‍රතිපත්ති මත රටේ දියුණුවට මග පෑදෙන්නේ කෙසේ ද යන්න ගැන නෙමෙයි, ඇහැට නොපෙනෙන ග්‍රහලෝකයක වැඩිම බලය ඇත්තේ කවර අපේක්ෂකයාට ද යන්න ගැනයි. අපේ ඡන්දදායකයන්ගෙන් සාතිශය බහුතරය තවමත් කේන්දරකරුවන්ගේ අනාවැකි මත තම අපේක්ෂකයාට වාසි ද අවාසි ද යන්න ගැන විශ්වාසය තබනවා. නැකැත නිසා සිය දිව්රුම් දීම පවා පමා කළ බණ්ඩාරනායක අගමැතිදුන් සිය ධුර කාලය නිමා වන්නටත් පෙර අවාසනාවන්ත ලෙස ඝාතනයට ලක් වූයේය.  දෛවඥයන් රැසකගේ උපදෙස් මත දිව්රුම් දී වැඩ භාරගත් ප්‍රේමදාස ජනපතිඳුන් අවාසනාවන්ත ලෙස මහමගදී ඝාතනයට ලක්වූයේ  සිය ධුර කාලය නිමා වන්නටත් මත්තෙන්. නැකැත් බලැ වැඩ ඇරඹූ චන්ද්‍රිකා ජනපතිනියට සිය ධුර කාලයේ දීම සිය ඇසක් අහිමි වුණා. රාජකීය දෛවඥයාගේ උපදෙස් පිට තමන්ට සුදුසුම නැකැත සොයා සිය ධුර කාලය නිමා වන්නත් පෙර ජනපතිවරණයකට ගිය රාජපක්ෂ ජනපතිට සිදු වූයේ ජනපති මැදුර අතහැර කාල්ටන්හි සිය සුපුරුදු නිවහන වෙත පසුබසින්නටය.

 

තමන්ගේ අනාගත ජීවිතයම බෙදා හදා ගන්නට සුදුසු සහකාරිය හෝ සහකාරිය සොයන්නට භාර දෙන්නේත් නොපෙනෙන ග්‍රහලෝකයකට. උගත්කම, ගුණයහපත්කම, රැකියාව පමණක් නෙමෙයි අදහස් පවා එකිනක අපූරුවට ගැළපුණත් විවාහය තීරණය වන්නේ කේන්දරකරුවාට ඕනෑ හැටියකටයි. කොටින්ම කියතොත් මේ දූපත ඇතුළේ උපතේ සිට මරණය දක්වා සියලු කටයුතු සිදුවන්නේ පෘථිවිවාසීන් වන අපට පියවි ඇසින් දකින්නටවත් නොහැකි ග්‍රහලෝකයන්ගේ බලපෑම් ගැන විශ්වාසය තබා ගෙනයි.

 

ශිෂ්ට සම්පන්න ජාතීන් වෙසෙන ලෝකයේ ඕනෑම රටක රටේ ගමන් මග තීරණය කරන බලවේගය වන්නේ විධායකය, ‍ව්‍යවස්ථාදයකය, අධිකරණය, මහජනතාව සහ ජනමාධ්‍ය යන පස්වැදෑරුම් සාධකයි. ඒත් අපේ මේ දූපතේ ඒ ස්ථාන හිමි වී ඇත්තේ කේන්දරය, නැකැත්, රාහු කාලය , ග්‍රහලෝක සහ කේන්දරකරුවන් යන පස් වැදෑරුම් සාධකවලටයි. (රට කරවිය යුතු විධායකය පවා වශී බෝල අතගාමින් සිටින්නේ නම් තවත් කවර කතා ද?)

 

ලංකාවේ අපි බොහොම දෙනෙක් උදෑසන පත්තරය අතට අරන් මුලින්ම කියවන්නේ ලග්න පලාපල. ඒත් මේ පලාපල පහුගිය මාසයෙන්, එහෙමත් නැතිනම් පහුගිය සතියෙන් අරන් නැවත නැවත පළ කරන ඒවා බව හුඟ දෙනෙක් දන්නේ නැහැ.  අවුරුද්දක් ගෙවිලා තවත් අවුරුද්දක් උදාවෙද්දී පත්තරවල පිටු ගණන් පළවෙන නව වසරේ ලග්න පලාපල එකකට එකක් හාත්පසින්ම වෙනස් කියලා දැක දැකත් ග්‍රහයා අනුව අනාගතය ගැන හිතන්නට අපි තුළ තියෙන ජන්ම ගතිය තවමත් නතර වෙලා නැහැ.

 

ජ්‍යොතිෂය කියන්නේ අවුරුදු දහස් ගණනක අතීතයකට හිමිකම් කියන ශාස්ත්‍රයක්. ඒ නිසා එවැනි ශාස්ත්‍රයකට ගරහන්නට සදාචාරමය අයිතියක් කාටවත් නැහැ. ඒත් කවර ශාස්ත්‍රයක් ගැන වුණත් දුවන්නන් පස්සේ දිවීම ජාතියක් විදියට අපේ දීන කම පෙන්වන්නක්. මේ විදියේම කරුණක් මාර්ටින් වික්‍රමසිංහ ශූරීන් තමන්ගේ කෘතියක සදහන් කරලා තිබුණා මතකයි. ඔහු කියන්නේ ශීත දේශගුණයක දිවි ගෙවන ‍එංගලන්ත වැසියා ටයි කෝට් ඇඳුමින් සැරසීම මගින්  ඳුම තමන්ගේ වහලෙකු බවට පත්කරගත්තත්, කොළඹ ගිනි කාස්ටක අව්වේ කබාය හා ටයි පටියෙන් ගෙල සිරකර‍ගෙන දහදියෙන් නැහැවී උජාරුවෙන් ඇවිද යන ලාංකිකයා ඇඳුමේ වහලෙකු බවට පත්වී තමන්ගේ දීන බව පෙන්නුම් කරන බවයි. රාහු කාලය මග හැර නිවසින් එ‍ළියට අඩිය තියන්නට, නැකැත් තරු බලා ජීවිතය සැලසුම් කරගන්නට, සුබ වෙලාව බලා වැඩ අරඹන්නට හැදීමෙන් අපිත් පෙන්නුම් කරන්නේ ඒ දීන බවම තමයි.

 

දරුවෙකු උපදින අවස්ථාවේ නැගෙනහිර අහසේ උදාවෙන රාශිය ලග්නය විදියටත්, ඒ ‍මොහොතේ අහසේ ග්‍රහ තාරකා පිහිටන ආකාරය කේන්දරය විදියට දෛවඥයන් සැලකුවත් පියවි ඇසට නොපෙනෙන දශ ලක්ෂ සංඛ්‍යාත වූ තරු රාශීන්ගෙන් මේ විශ්වයේ කිසිම අඩුවක් නැහැ. අනන්ත අප්‍රමාණ තාරකාවන්ගෙන් පිරුණු මේ විශ්වයේ නැගෙනහිරින් පායා එන තාරකා සිය දහස් ගණනක් අතරින් දෛවඥයන් නම් කරන විතරක් ඔබේත් මගේත් ජීවිතය හසුරුවන්නේ යැයි සිතීම ඇත්තටම අරුමයක්. සෞර ග්‍රහ මණ්ඩලයෙන් ඉවතට විසිවෙච්ච ප්ලූටෝ වගේ ග්‍රහයන් වගේම අලුතින්ම සොයා ගත් ග්‍රහලෝක බොහොමයක් නූතන තාරකා විද්‍යාවට ඇතුළත් වෙලා තියෙනවා. පෘථිවි තලයට එක්වන හිරුගේ ප්‍රබල කිරණ තිබිය දී විශ්වයේ කෙළවරක පිහිටි නොපෙනෙන තාරකාවක දුබල ආලෝකය අපේ ජීවිත හසුරුවන බව සිතීමත්, අපේ කාර්යයක සාර්ථකත්වය තීරණය කරන්නට හුනෙකුගේ හැඩීමකට හැකියැයි සිතීමත් අතර වෙනසක් දකින්නට ඔබට පුළුවන්ද? අපේ ජීවිත හසුරුවන්නට පුළුවන් අප දන්නා කියන ග්‍රහයන්ට පමණක්ම ද? ඒ බලපෑම කරන්නට අප නොදන්නා දශ ලක්ෂ සංඛ්‍යාත සෙසු ග්‍රහලෝකවලට හැකියාවක් නැතැයි සිතන්නට යොදා ගන්නේ කුමන නිර්ණායකයක් ද?

tumblr_inline_odrs1gbbuy1tzhl5u_1280

 

ලග්න දොළහට අයත් රාශි පවා නිර්මාණය කරගෙන ඇත්තේ මනසින් පමණක් එකිනෙක යා කර හැඩතල මවා ගැනීමෙන් මිසක් මීන රාශියට හිමි මාළුවා හෝ සිංහ ලග්නයට හිමි සිංහයා හෝ වෙනත් කිසිම හැඩතලයක් සැබැවින්ම අහසේ දැකින්නට බැහැ. මේ හැඩතල මනසින් මවා ගන්නට පවා ඇසට පෙනෙන නොපෙනෙන බොහෝ තාරකා අමතක කර දැමන්නට ඕනේ. අපට බලපෑමක් කරන්නේ අප සිතින් මවා ගත් මේ තාරකා පමණක්ම ද? අමතක කර දමන තාරකාවලින් බලපෑමක් නැතැයි සිතන්නේ කවර නම් වූ තර්කයක් මත ද? රාහු හා කේතු යනු අදෘශ්‍යමාන ග්‍රහයන් දෙදෙනෙකු බව දෛවඥයෝ කියති. අදෘශ්‍යමාන නම් එයින් අලෝකයක් විහිදුවන්නට ද හැකියාවක් නැත. අලෝකයක් පවා නැති අඳුරු ග්‍රහලෝකයකට බියෙන් බෝධි පූජා තබන්නට බුදුන් වහන්සේ දේශනා කර ඇත්තේ කවර නම් වූ අවස්ථාවක ද? බෝධි පූජා තබා අපල දුරු කිරීම ගැන තොරතුර සඳහන් වන්නේ ත්‍රිපිටකයේ කවර නම් වූ  තැනක ද? ග්‍රහයන් නොවන ආකාශ වස්තූන් කොපමණ සංඛ්‍යාවක් මේ අපරිමාණ විශ්වයේ සැරිසරන්නේ ද? මේ ආකාශ වස්තූන්වල බලපෑමක් නැතැයි සිතන්නේ කවර නම් වූ කරුණක් නිසා ද?

 

සමස්ත සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයෙන්ම ඝනත්වයෙන් අඩු දියාරුම ග්‍රහයා ලෙස සැළකෙන සියයට 94 ක්ම හයිඩ්‍රජන්වලින් නිමැවුණු පෘථිවියෙන් සැතපුම් දශ ලක්ෂ 746 ක් ඈතින් පිහිටි සෙනසුරු ග්‍රහයාට ග්‍රහ පූජා තැබීමෙන් ඔබේ දරුවාගේ එහෙමත් නැතිනම් ඔබේ අපලය දුරු කරන්නට හැකි යැයි සිතන්නට ඔබට හැකි නම් හදේ හාවාට පුද පූජා තැබීමෙන් ලොතරැයි වාසනා පවා ලැබිය හැකි විය යුතුමයි.

 

පෟථිවිය පමණක් නොව ග්‍රහලෝකවල පවා ගමන් මග වැටී ඇත්තේ ඉලිප්සාකාර මාර්ගයක බව අද දවසේ පහ වසරේ ශිෂ්‍යත්වයට සූදානම් වන දරුවෙකු පවා දන්නා කරුණක්. ඒත් ජ්‍යොතිෂයේ දී සියලු ග්‍රහයන් වෘත්තාකාර මාර්ගයක ගමන් කරන බව උපකල්පනය කරලයි සියලු ගණන් මිනුම් කරන්නේ. ඉලිප්සාකාර මගක යන ග්‍රහයකු වෘත්තාකාර මගක යන්නේ යැයි සිතා කරන ගණන් මිනුම් නිවැරදි යැයි සිතන්නට සාධක කර ගන්නේ පෙරදිග හෝ අපරදිග කවර නම් වූ පිළිගත් ගණිත ශාස්ත්‍රයක් ද? ඒ වගේම දෛවඥයන් තමන්ගේ නැකැත් හදන්නට යොදා ගන්නේ සාමාන්‍ය ඔරලෝසුවල භාවිත වන සම්මත වෙලාව මිසක් තාරකා විද්‍යාව නම් නූතන දියුණු විද්‍යාවේ දී යොදා ගන්නා නිවැරදි වෙලාව නෙමෙයි. මේ නිසා ලංකාව වැනි රටක එකිනෙකට ඈතින් පිහිටන නගර දෙකක සැබෑ නිවැරදි වෙලාව මිනිත්තු කිහිපයක අඩු වැඩියක් තිබුණත් සම්මත වෙලාවට අනුව සකස් කරන කිසිදු නැකැතක හෝ කිසිදු කේන්දරයකට මේ වෙනස සලකලා බලන්නේ නැහැ.

 

මිනිසා රෝදය සොයා ගත් කාලයේ දී, එහෙමත් නැතිනම් මේ මිහිතලය පැතැලි යැයි සිතාගෙන සිටි කාලයේ දී සෙනසුරු පමණක් නෙමෙයි ඉර හඳ තාරකා මේ හැම දෙයක්ම අපේ ජීවිත මෙහෙයවන අදෘශ්‍යමාන බලවේගයන් ලෙස ක්‍රියාත්මකවේ යැයි සිතාගෙන හිටියාට කිසිම වරදක් නැහැ. ඒත් අද අපි ජීවත් වෙන්නේ ග්‍රහලෝක තරණය කරන යුගයක. අලුත් අලුත් ග්‍රහලෝක සොයා ගන්නා යුගයක. සෙනසුරු ග්‍රහයා වටා කැරකෙන චන්ද්‍රයන් 63 කටවත් වඩා ඇතැයි සොයා ගත් යුගයක. විදුලි කොටන්නේ, වැසි වසින්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ බලපෑමකින් තොරව බව හොඳාකාරවම දන්නා යුගයක. අත්ලට ගත් ජංගම දුරකථනයෙන් අන්තර්ජාලය හරහා මුළු ලොවෙහිම සැරි සරන මිනිසුන්, ස්වයංක්‍රීය රථ වාහන පදවන මිනිසුන්, දුරස්ථ පාලක මගින් නවීන අංගෝපාංග හසුරුවන මිනිසුන්, නවීන තාක්ෂණයේ බලමහිමය හැම මොහොතකම අත් විඳින මිනිසුන් නොපෙනෙන ග්‍රහලෝකයකින් කෙරෙන අපල දුරු කරගන්නට ග්‍රහලෝකයට පුද පූජා පවත්වන්නේ නම්, බෙල්ලේ සුර පැළඳ ගන්නේ නම්, රාහු කාලය බලා සිය කාර්යයන් අතපසු කර ගන්නේ නම්, වශී ගුරුකම් සොයා දිව යන්නේ නම් ඔවුන් අයත් වන්නේ මිනිසා මුලින්ම නැගිටින්නට ඉගෙන ගත් හෝමෝ ඉරෙක්ටස්ගේ යුගයටත් ඈත අතීතයටයි.

 

සිංහල අවුරුද්ද වැනි සංස්කෘතික මංගල්‍යයක දී මුළු රටම එකම මොහොතක ආහාර අනුභව කිරීම, ගනුදෙනු කිරීම හෝ වෙනත් කිසියම් චාරිත්‍රයක් කිරීමේ සංස්කෘතික වටිනාකමක් තියෙනවා. රටක හෝ ජාතියක හෝ සංස්කෘතික අනන්‍යතාව රැකගැනීමෙහි අපූර්වත්වයක් මෙන්ම ජාතික වැදගත්කමකුත් තියෙනවා.  ඒ ගැන කිසිම විවාදයක් නැහැ. ඒත් එදිනෙදා ජීවිතයේ සෑම සියලු දේටම රාහු කාලය බලන්නත්, කේන්දර බලන්නත් පුරුදූ වූවෙකුගේ පෞරුෂත්වයේ  ගැටළුවක් ඇති බව නම් නොකියාම බැහැ.  එදිනෙදා ජීවිතයේ කාටත් උරුම වන අභියෝගයන්ගෙන් පලා ගිහින් ඒ සියල්ලම ග්‍රහලෝකයක හෝ දෙවියන් වහන්සේගේ හෝ වෙනත් කවර හෝ නොපෙනෙන නොදකින බලවේගයක  බලපෑම මත සිදුවන්නේ යැයි සිතන්නට හැකියාව ඇත්තේ සිය ජීවිතයට මුහුණ දෙන්නට ආත්ම විශ්වාසයක් හෝ ආත්ම ශක්තියක් නැති මිනිසුන්ට පමණමයි. ආත්ම විශ්වාසය සිඳ බිඳ ගත් මිනිසුන්ට නැගී සිටින්නට ග්‍රහලෝකය හෝ එවන් කිසියම් අධිභෞතික බලවේගයක  හෝ ආධාරයක් අනිවාර්යයෙන්ම උවමනා වෙනවා. හරියටම කියනවා නම් අරටුවක් නැති එඬරු වැළකට ශක්තිමත් ආධාරකයක පිහිට නැතුවාම බැහැ වගේ. ශක්තිමත් කශේරුකාවක් සහිත ඔබ අරටු සිඳ බිඳ ගත් එඬරු වැළක් වන්නේ ඇයි?

 

තාරකා මගින් මිනිසාගේ ඉරණම විසඳීම කෙසේ වෙතත් තාරකාවල ඉරණම මිනිසා විසින් විසඳනු ඇතැයි ආතර් සී ක්ලාක් කීවේ දශක ගණනාවකට පෙරයි. ඔහුගේ අනාවැකිය සැබෑ වන්නට පටන් ගත්තේ ඔහු ජීවතුන් අතර සිටි කාලයේ දීමයි.

 

නීල් ආම්ස්ට්‍රෝන් සඳ මත පා තබන්නට සුභ වේලාවක් නොබැලුවාට කිසිදු ග්‍රහ අපලයකින් තොරව යළි පෘථිවිය වෙත පා තබන්නට ඔහුට හැකි වුණා. කේන්දර නොබලා ගුවන් ගත වුණු යූරි ගගාරින් අභ්‍යවකාශයට ගිය පළමු මිනිසා බවට පත් වුණා. රාහු කාලය මග හරින්නට නැකැත් නොබලා ගැලපගොස් දූපත බලා යාත්‍රා කළ චාල්ස් ඩාර්වින් පරිණාමවාදය ලොවට හෙළි කළා. ආකිමිඩිස් සිය නමින් වූ එම සිද්ධාන්තය ලොවට බිහි කළේ දිය නාමින් සිටිය දී මිසක් සුබ මූර්තියෙන් දැහැන්ගතව සිටි මොහොතක දී නෙමෙයි.

 

නැකැත්, රාහු කාලය, සුබ මුහුර්ති, කේන්දර බලමින් සියලු කටයුතු සිද්ධ කරන්නට යන්නේ ලංකාව වගේ රටවල අපිම විතරයි. ලෝකයේ සංවර්ධනය අතින් ඉහළට ගිය කිසිම ජාතියක් මේ විදියේ විශ්වාසයන් පිටුපස්සේ අවිචාරවත්ව දුවන්නේ නැහැ. තම පෙම්වතා හෝ පෙම්වතිය හෝ සමග ජීවිත කාලයක් පුරා ගත කරන්නට පුළුවන්ද කියන කාරණය මිසක් කේන්දරය බලලා කසාද බඳින සිරිතක් දියුණු ලෝකයේ කිසිම රටක නැහැ. කළ යුතු දේ නිසියාකාරව නියමිත වෙලාවට කරනවා මිසක් රාහු කාලය මග හැරලා සුබ නැකැත් බලලා ජීවිතයේ කිසිම කටයුත්තක් කිරීමේ සිරිතක් දියුණු ලෝකයේ කිසිම රටක නැහැ. ඒත් ඉන්දියාව හැරුණු විට ලෝකයේ වැඩිම නැකැත්කරුවන්, ජ්‍යොතිර්වේදීන්, අධ්‍යාත්මවේදීන් මෙකී නොකී සියලු අනාගත වක්තෘවරුන් පොකුරු පොකුරු බිහිවෙලා ඉන්නේ ඉන්දියන් සාගරයේ මේ පුංචි දිවයිනේ විතරයි. ඒ නිසාම වෙන්න ඇති ලංකාවේ අපි 1948 ඉඳලම තාමත් පාසල්වල උගන්නවන ලංකාව යනු සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටකි යන්න තවමත් වෙනස් වෙලා නැත්තේ.  

 

ගිහිගෙය හැර යන්නට, කෙස් වැටිය කපා දමන්නට සිද්ධාර්ථ කුමරුන් නැකැත් බැලුවේ නම් ගිහිගෙයින් පිටව යන්නට සුද්ධෝදන රජුගෙන් කිසිදු ඉඩක් ලැබෙන්නේ නැහැ.  බෝ මැඩ අසුන්ගෙන බුදු බව ලැබූ මොහොතේ දී පමණක් නෙමෙයි පරිනිර්වාණය දක්වා වූ බුද්ධ චරිතයේ කිසිදු අවස්ථාවක බුදුන් වහන්සේ නැකැත් බැලූ තැනක්. රාහු කාලය මග හැර දහම් දෙසූ අවස්ථාවක් ඔබ කිසිදිනෙක අසා තිබෙනවා ද? අපේ දෛවඥයන් අද අනුගමණය කරන භාරතීය ජ්‍යොතිෂයට මුල්ම ප්‍රබල අභියෝගය එල්ල කළේ බුදුන් වහන්සේ. එත් අද බුදු පිළිමයක් නිරාවරණය කරන්නේත් නැකැත් බලලයි. බුදු පිළිමයට නේත්‍රා තබන්නේත් රාහු කාලය බලලයි.

 

අන්‍යාගමිකයන්ගෙන් සිද්ධ වෙන ආගමික ආක්‍රමණ ගැන, බෞද්ධ සංහාරයක් සිදුවන බවට අවි අමෝරා අතට ගන්නා බෞද්ධයන් යැයි කියාගත් අපි නැකැත්, ග්‍රහ තරු, රාහු කාලය, සුබ අසුබ දවස් ගැන විශ්වාසය තබනවා නම්, ඒ වෙනුවෙන් බෙල්ලේ සුර පැළද ග්‍රහ පූජා තබන්නට උත්සාහ කරනවා නම් බෞද්ධකම ගැන කතා කරන්නටවත් අපිට අයිතියක් නැහැ. තිරශ්චීන විද්‍යාවන් විදියට මේ දේවල් හදුන්වලා දීලා තමන්ගේ ශ්‍රාවක සංඝයා වහන්සේලා මෙවැනි කටයුතුවල නොයෙදිය යුතුයි යන්න පැහැදිලිවම බුදුන් වහන්සේ දේශනා කරනු ලැබ තිබියදීත් පුවත්පත්වල දැන්වීම් පවා පළකරමින් ඇතැම් හිමිවරුන් මේ කටයුතුවල යෙදෙන්නේ බුද්ධ දේශනාවට වඩා භාරතීය බමුණු ධර්මයට ගරු කරන නිසා ද දන්නේ නැහැ.

 

මේ කාරණයේ දී බුදුන් වහන්සේම වදාළ කරුණින් මේ ලිපිය අවසන් කරන්නට හිතුණා. ඒ නක්ඛත්ත ජාතකයේ එන එක්තරා ගාථාවක සිංහල තේරුමින්.

 

නැකැත් බලන්නා වූ අඥානයාගේ අර්ථය තෙමෙ ඉක්මයන්නේය. නැකැත නම් කළ යුතු දේ නිසියාකාරව සිදු කිරීමයි. තාරකාවෝ කුමක් කෙරෙත් ද?

 

 

 

 

 

දිව්‍ය ‍ලෝ‍කේ ළඟයි ‍පේන මා‍නේ

lies

හිටි හැටියේම ඔබ අවුරුදු මිලියන ගණනාවක් ඈත අතීතයේ වාසය කළ ලුසී නම් වූ ආදි කල්පික මානවයා බවට පත් වුණා කියලා සිතන්න.

ලොමින් පිරුණු සිරුරින් සපිරි ඔබ දැන් මේ සැරිසරමින් සිටින්නේ අප්‍රිකානු විසල් බිම් තීරුවක් අතරින්.

ඔබ මේ ඇවිද යමින් සිටින බිම් තීරුවේ සරුවට වැඩුණු පඳුරක් තියෙනවා. මේ පඳුරේ කොළ සෙළවෙන හැටි ඈතදීම ඔබට පේනවා. මේ කොළ සෙළවෙන්නේ සුළඟක් හින්දද, එහෙමත් නැතිනම් ඔබව කා දමන්නට සූදානමින් සැඟවෙලා ඉන්න සතෙකු නිසා ද කියලා ඔබට හිතාගන්නට බැහැ. මේ නිසා දැන් ඔබ ගන්න හදන තීරණය හරිම වැදගත්. ඇත්තටම කියනවා නම් ඒක ඔබේ පැවැත්මත්, අවසානයත් තීන්දු කරන තීරණයක්. ඒ නිසා මේ තීරණය ඔබේ ජීවිතයේ වැදගත්ම තීරණය වෙන්න පුළුවන්.

හොඳයි ඔබට හිතෙනවා මේ කොළ සෙළවෙන්නේ ඔබව කා දමන්නට සැඟවෙලා ඉන්න සතෙකු නිසා කියලා. ඒ හින්දා ඔබ තමන්ගේ අතේ තියෙන ලී මුගුර හොඳින් සූදානම් කරගෙන සතුරාට පහර දීමට සූදානමින් ඒ පඳුර ළඟින් ඇවිද ගෙන යනවා. පඳුර අස්සේ කවුරුත් සැඟවෙලා නැහැ. ඒ කියන්නේ ඇත්තටම පඳුර සෙළවුණේ සුළඟට. ඒ කියන්නේ ඔබේ හඳුනා ගැනීම වැරදියි. ඒත් ඔබ පරිස්සම් වුණා කියලා ඔබට කිසිම හානියක් සිද්ධ වුණේ නැහැ.

හොඳයි දැන් අපි හිතමු මේ කොළ සෙළවෙන්නේ සුළඟට කියලා ඔබ හිතුවා කියලා. ඒ හින්දා තමන්ගේ ආරක්ෂාව ගැන ඔබ ඒ තරම් දුරට හිතන්නේ නැහැ. ඒත් ඇත්තටම ඒ කොළ සෙළවුණේ ඔබව කා දමන්නට සූදානමින් පඳුර පිටිපස්‍‍සේ සැඟවිලා හිටිය වන සතෙක් නිසා. ඒ කියන්නේ ඔබේ හඳුනා ගැනීම වැරදියි. ඒ වැරැද්ද නිසා ඔබට සිද්ධ වුණේ මානව වංශ කතාවේ ඔබේ පරිච්ඡේදයේ අවසානය සටහන් කරගන්න.

මානව වංශ කතාවේ ඔබේ පරිච්ඡේදයේ අවසානය ඒ විදියට සටහන් කරගන්නට ඔබට සිද්ධ වුණේ කුමන වැරැද්දක් නිසා ද? ඒ තමන් සමීපයේම අනතුරක් තියෙනවා කියලා ඔබ විශ්වාස නොකළ හින්දා. ඒත් ඇත්තටම ඒ විදියේ අනතුරක් තිබුණා. අනතුර තිබුණා විතරක් නෙමෙයි ඒක මාරාන්තික අනතුරක් බවට පත් වුණා.

මේ කිව්ව සිද්ධිය ඇතුළේ ලොකුම ලොකු කතාවක් සැඟවිලා තියෙනවා. මොකක්ද ඒ කතාව.

ඊට කලින් මේ කතාවට පසුබිම් වෙච්ච පදනම කියන්නම්.

සිය ගණනක් වූ ප්‍රෙක්ෂකයන් පිරිසක් වටකරගෙන ඔය කිව්ව මානසික පර්යේෂණය අත්හදා බලන්නට තමන්ගේ ප්‍රේක්ෂකයන්ට ආරාධනා කළේ ඉතිහාසඥයෙකු වගේම ප්‍රසිද්ධ විද්‍යා ලේඛකයෙකු වුණු මයිකල් ෂර්මර් (Michael Shermer). ඔහු තමන්ගේ දේශනයෙන් පෙන්වා දෙන්නට අදහස් කළේ මිනිසුන් වෙච්ච අපි අපේ උප්පත්තියෙන්ම හැම දෙයක්ම විශ්වාසය තබන්නට පුරුදු පුහුණු වෙච්ච සත්ව කොට්ඨාශයක් බවයි. ඒකට හේතුව ඉහතින් කිව්ව කතාවෙදි වගේම මානව වංශ කතාව පුරාම මානව වර්ගයා තමන්ගේ පැවැත්ම තහවුරු කර ගන්නට විශ්වාසය කියන කරුණ මූලික කරගෙන තියෙන නිසා. මේ නිසා මානව වංශ කතාව පුරාම විශ්වාසය ගැන මිසක් අවිශ්වාසය ගැන නැඹුරුවක් අපිට නැහැ. විශ්වාසය ගැන තියෙන මේ නැඹුරුව නිසා අපි ඊටත් වඩා දුරදිග ගිහින් එක එක තිත් යා කරගෙන අපූරු කතා පුවත් නිර්මාණය කර ගන්නවා. අන්තිමේ දී මේ කතා පුවත් නිර්මාණය වෙලා දැවැන්ත පුවත් නිර්මාණය වෙනවා. අපේ මුළු මහත් ජීවිතයම ගෙවිලා යන්නේ ඔය විදියට. මේ නිසා අන්තිමේ දී සිද්ධ වෙන්නේ කොයි තරම් තාර්කිකව, එහෙමත් නැතිනම් සිහිබුද්ධියෙන් යුක්තව හිතන්නට පුළුවන් කරුණු කාරණා ගැන වුණත් අපේ උප්පත්තියෙන්ම අපිට ලැබුණු මේ ජන්ම ගතිය නිසා අපි ඒවා තෝරා බේරා ගන්නේ අන්ධයන් වගේ. අපේ විශ්වාසයට පදනම් වෙන කරුණු ගැන මිසක් එතැනින් එහාට යමක් සිහිබුද්ධියෙන් සිතන්නට අපිට බැරිවෙලා තියෙන්නේ ඒ නිසයි. දෙවියන් ගැන, මිත්‍යා විශ්වාස ගැන විතරක් නෙමෙයි දේශපාලනය ගැනත් මේ කරුණ අදාළයි. ඇත්තටම ෂර්මර් මේ කතාව ගෙන හැර පාන්නේත් දේශපාලන කරුණු ගැන ජනමාධ්‍ය වගේම ෆේස් බුක් වගේ සමාජ ජාලා මාධ්‍ය මගින් පැතිරෙන මිත්‍යාවන්ට මිනිස්සු සිය කැමැත්තෙන්ම කොයි තරම් අන්ධ වෙනවා ද කියලා තහවුරු කරලා පෙන්නන්නයි.

මේ පර්යේෂණය ගැන තොරතුරු මට හොයා ගන්න ලැබුණේත් ඇත්තටම කියනවා නම් ඔය කරුණ නිසාම තමයි.  ඒ කියන්‍නේ සමාජයේ බොහොම ඉහළ තනතුරුවල ඉන්න මගේ උගත් මිතුරන් ෆේස් බුක් මාධ්‍යය ඔස්සේ තමන්ගේ දේශපාලන නායකයන් ඔසවා තබන්නට හුවවාරු කරන එහෙමත් නැතිනම් ෂෙයා කරන කරුණු කාරණා දකිද්දියි.  මහ ගිනි දවල් ජනතා දේපළ සොරා කෑ, එහෙත් නැතිනම් සොරාකන දේශපාලන හොරුන් මේ තරම්ම අන්ධ භක්තියෙන් ඔසවා තබන්නට තරම් මගේ උගත් මිතුරු කැළ සුකුමාල, බොළඳ චරිත බවට පත්වෙලා තියෙන්නේ මානව ඉතිහාසයේ සිදුවුණු ඓතිහාසික අත්වැරැද්දක් නිසාදැයි මට සිතුණා. ෂර්මර්ගේ මේ දේශනය මගේ නෙත ගැටුණේ ඒ ගැන කරුණු සොයා බලද්දියි.

දේශපාලනය කියන කරුණේ දී නම් ලංකාවේ අපි නියෝජනය කරන්නේ මානව වංශ කතාවේ මෙතෙක් පහළ නොවූ අපූරුම මානව ප්‍රභේදයක්. ඒකට හේතුව ජනතාව වෙනුවෙන් කැපවුනු නායකයන් අපට නොසිටියත්, නායකයන් වෙනුවෙන් කැපවුණු නිවට නියාළු ජනතාවක් බවට අපි පත්වෙලා ඉන්න නිසයි. අපි එකිනෙකා එකට එකතු වෙන හමුවීම්වලදී වගේම ෆේස්බුක් වැනි මාධ්‍යයන් වලදී පවා තමන්‍ගේ දේශපාලන මතවාදය තහවුරු කරන්නට අපේ මිනිසුන් පුරුදු පුහුණු වෙලා තියෙන්නේ කොතැන හෝ මාධ්‍යයක පළවෙච්ච පුවතක් මාතෘකාවට අර‍ගෙන. එක්කෝ ඒක ජාතික යැයි කියා ගන්නා පත්තරයක පළවෙච්ච ප්‍රවෘත්තියක්. එහෙමත් නැතිනම් කොහෙන් හෝ වෙබ් අඩවියක පළවෙච්ච කරුණක්. එහෙමත් නැතිනම් කවුරුත් අහලා නැති පුවත් ඒජන්සියයකින් උපුටා ගත්ත ප්‍රවෘත්තියක්. මේ විදියේ ප්‍රවෘත්ති රැයක් දවාලක් නැතිව ෆේස් බුක් මාධ්‍යය ඔස්සේ හුවමාරු කරමින්, එහෙමත් නැතිනම් කිසිම පදනමක් නැති පුවතක් මාතෘකා කර ගනිමින් බරපතල වාද විවාද තර්ක විතර්ක ගොඩ නගන්න උත්සාහ කරන පිරිස දිහා බලද්දි ෂර්මර් කියන කාරණය කොයි තරම් සත්‍යයක් ද කියන එක ඒ කියන්නේ ජන්මගත වැරැද්දක් අ‍ප තුළ තියෙනවාය කියන කාරණාව හොදහැටි පැහැදිලි වෙනවා. තමන් මහත් උජාරුවෙන් ‍තර්ක විතර්ක ගොඩනගා ගන්නට උත්සාහ කරන්නේ, එහෙමත් නැතිනම් තමන් මහත් උජාරුවෙන් හුවමාරු කරන්නේ කොයි තරම් හිස් කරුණු කාරණා ද කියන එක ගැන හැඟීමක්වත් මේ අය තුළ නැත්තේ ඔය කියන ඓතිහාසික වැරැද්ද නිසා බවයි ‍පෙ‍නෙන්නේ.

ජනමාධ්‍ය කියලා සංකල්පයක් ලංකාවේ අපිට අද නැහැ. ඒ නිසාම ජනමාධ්‍ය කියලා  දෙයකුත් අද අපිට නැහැ. ඒ නිසාම ජනමාධ්‍යවේදීන් කියලා කොටසකුත් අද අපිට නැහැ. මේ කියන කරුණ බොහොම කර්කශ විවේචනයක් විදියට කෙනෙකුට පෙනෙන්නට පුළුවන්. ජාතික කියලා කියන පත්තර, ගුවන්විදුලි – ටී වී චැනල් පනහක් හැටක් තියෙන රටක ජනමාධ්‍ය කියලා දෙයක් නැහැ කියලා කියන්නේ කොහොමද කියලා කෙනෙකුට හිතේවි. ඔව්, තියෙනවා තමයි. ඒත් ඒ ජනමාධ්‍ය නෙමෙයි. පත්තර අචුච් ගහන කන්තෝරු අපිට තියෙනවා. රූපවාහිනී, ගුවන්විදුලි පවත්වාගෙන යන ව්‍යාපාර ස්ථාන ගණනාවක් අපිට තියෙනවා. ඒ හැම එකකම වැඩ කරන වැටුප් ලබන සේවකයන් පිරිසක් අපිට ඉන්නවා. ලංකාවේ වගේම ලංකාවේ පිට ඉඳනුත් ක්‍රියාත්මක‍ වෙන පුවත් වෙබ් අඩවි, පුවත් ඒජන්සි පවත්වාගෙන යන ඇඩ්මින් කරුවන් අපිට ඉන්නවා. ඒත් ඒ ජනමාධ්‍යවත්, ජනමාධ්‍යවේදීන්වත් නෙමෙයි.

කොහොම ද එහෙම කියන්නේ? ඒ කියන්නේ ලංකාවේ අපිට ජනමාධ්‍ය කියලා කියන්නට කිසිම දෙයක් නැද්ද? කෙනෙකුට හිතෙන්නට පුළුවන්.

ශිෂ්ට ලෝකයේ ජනමාධ්‍ය සම්ප්‍රදාය තුළ පිළිගන්නා මූලික කරුණු පහක් තියෙනවා. පළමු වැන්න නම් තමන් පළ කරන ප්‍රවෘත්තිවල සත්‍යතාව සහ නිවැරදිභාවයයි (Truth and Accuracy). දෙවැනි කාරණාව නම් ස්වාධීනත්වයයි (Independence). ඒ කියන්නේ තමන් පළ කරන ප්‍රවෘත්තිවල වගේම ප්‍රවෘත්ති ආයතනයේත් ස්වාධිනත්වයයි. තුන්වැනි කාරණාව නම් සාධාරණත්වය සහ අපක්ෂපාතීභාවයි (Fairness and Impartiality). හතරවැනි සහ පස්වැනි කාරණාව මානුෂිකත්වය වෙනුවෙන් කැපවීම (Humanity) සහ පිළිගතහැකි භාවයයි (Accountability). මේ මූලධර්ම සියල්ල කෙසේ වෙතත් අඩුම තරමින් ඔය කියන කාරණාවලින් එකම එක කරුණක්වත් පිළිපදින ලංකාවේ එකම එක ජනමාධ්‍ය ආයතනයක් පෙන්වා දෙන්නට ඔබට පුළුවන් ද?

ඔය කියන විදියේ වෘත්තිමය සදාචාරයක් ලෝකයේ වෙනත් රටවල තියෙනවා ද කියන කරුණ මෙතැනදී කෙනෙකුට තර්කයක් විදියට මතුවෙන්න පුළුවන්. ඔය විදියේ සදාචාරයක් සියයට සියයක්ම ලෝකය පුරා ක්‍රියාත්මක වෙනවා කියලා කියන්න කාටවත් බැහැ. ඒත් ඒ සදාචාරයට පටහැනිව යන ක්‍රියාමාර්ගයක දී ඊට එරෙහිව ක්‍රියාත්මක විය හැකි ක්‍රමවේදයක් ඒ හැම රටකම තියෙනවා. ඒත් ශිෂ්ට ලෝකයේ මාධ්‍ය සදාචාරයට ළංවෙන්නවත් බැරි දුරකින් තමයි ලංකාවේ අපේ පත්තර, ටී වී, ගුවන්විදුලි කලාව පවත්වාගෙන යන්නේ. ඒ විතරක් නෙමෙයි උසස් ජනමාධ්‍ය සම්ප්‍රදායක් පවත්වාගෙන යන සෑම රටකම ජනමාධ්‍ය‍වේදියෙක් වෙන්නට ලෙහෙසි පහසු නැහැ. ඒ වෙනුවෙන් ඉහළ ගුණාත්මක භාවයෙන් යුක්ත ජනමාධ්‍ය පාඨමාලා පැවැත්වෙනවා. උදාහරණයක් විදියට කියනවා නම් කැනඩාවේ ජනමාධ්‍යවේදියෙක් වෙන්නට නම් අවුරුදු හතරක පූර්ණ කාලීන ජනමාධ්‍ය පාඨමාලාවක් හදාරන්නට ඕනේ. ඇත්තටම කියනවා නම් ඒක උපාධියක්. මේ සිවු අවුරුදු උපාධිය ජනමාධ්‍ය ආචාරධර්ම, ‍ලෝක ඉතිහාසය, ගවේශණශීලී මාධ්‍ය කලාව, මාධ්‍ය සදාචාරය, නීතිය, ඡායාරූප මාධ්‍ය කලාව ආදී වෙච්ච හැම අතකින්ම අංග සම්පූර්ණ පාඨමාලාවක්. මුද්‍රිත මාධ්‍ය වලට වගේම විද්‍යුත් මාධ්‍යවලට එකිනෙක වෙනස් වෙච්ච උපාධි පාඨමාලා තියෙනවා. මේ හැම පාඨමාලාවකම භාෂාව ගැන විශේෂ උන්නදුවක් දක්වනවා. සාමාන්‍ය සම්මත භාෂා ව්‍යවහාරය ඉක්මවා ගිය උසස් මට්ටමේ භාෂා පරිචයක් ජනමාධ්‍යයට පිවිසෙන්නට හදන පුද්ගලයා සතුව තිබෙනවාද කියන එක ගැන මේ පාඨමාලාවලදී විශේෂ අවධානයට ලක්වෙනවා. මේ නිසා මේ විදියේ ජනමාධ්‍ය ආයතනවලින් පිටවෙලා ජනමාධ්‍ය ආයතනයක සේවයට එක්වෙන්නේ වචනයේ පරිසමාප්තියෙන්ම වෘත්තීය ගුණාංගයන්ගෙන් සපිරි ජනමාධ්‍යවේදියෙක්.

ලංකාවේ අපිට ජනමාධ්‍ය විෂය ක්‍රමවත්ව උගන්වන එකම එක පාඨමාලාවක්වත් නැහැ. කොළඹ විශ්ව විද්‍යාලයත්, ජයවර්ධනපුර විශ්ව විද්‍යාලයත්, ඒ වගේම රජයේ ජනමාධ්‍ය පුහුණු ආයතනයත් පවත්වාගෙන යන පාඨමාලා වෘත්තීය ජනමාධ්‍යවේදීයෙක් බිහිකරන්නට තබා එයින් ළගින්වත් යන්නට සමත්වන පාඨමාලා නෙමෙයි. ඒ වගේම ජනමාධ්‍ය උපාධියක් ලංකා‍වේ තවම බිහිවෙලා නැහැ. ‍මේ නිසා ලංකාවේ “ මාධ්‍ය ” ආයතනවල සේවය කරන්නට කිසිම උගත්කමක් අවශ්‍ය නැහැ. තාත්තාගෙන් පුතාට, එ‍හෙමත් නැතිනම් තවත් රස්සාවක් කරන්නට සුදුසුකම් මදිවීම, තමන්‍ගේ නම ප්‍රසිද්ධ කරගන්නට ති‍යෙන ආසාව ව‍ගේ සිල්ලර කරුණු කාරණා නිසා තමයි ‍බො‍හෝ ‍දෙ‍නෙක් මාධ්‍ය ආයතනවල ‍සේවයට යන්‍‍නේ. ඒ විදියේ රස්සාවල් ලංකාවේ තියෙන්නේ තවත් එකක් විතරයි. ඒ තමයි පාර්ලිමේන්තුව. ඒ නිසාම තමයි අපේ රටේ මේ සිද්ධ වෙලා තියෙන සමස්ත විනාශයට වගකිවයුතු ප්‍රධාන කණ්ඩායම් දෙක විදියට දේශපාලකයන් වගේම ජනමාධ්‍ය කියන ආයතන හඳුන්වලා දෙන්නට පුළුවන් ‍වෙලා ති‍යෙන්නේ.

සමහර ජනමාධ්‍ය ආයතනවල ප්‍රධානීන් විදියට, ඒ වගේම සමහර පුවත්පත්වල කතුවරුන් විදියට පත්වෙලා ඉන්න චරිත දිහා බැලුවම ඒ විදියේ තනතුරක් තියා අඩුම තරමින් හන්දියේ පත්තර ලෑල්ලක පත්තර විකුණන්නවත් ඔවුන් සුදුස්සන් ද කියලා හිතෙනවා. භාෂාව නිවැරදිව භාවිත කිරීම ගැන නිරන්තර උනන්දුවක් දක්වන නිලාර් එන්. කාසිම් මිත්‍රයා මෑත දවසක දී ෆේස්බුක් මාධ්‍යය ඔස්සේ ජාතික පුවත්පතක මහ ලොකු අකුරින් පළවෙච්ච වැරදි සිරස්තල කිහිපයක් උපුටලා දක්වලා තිබුණා. භාෂාව ගැන මෙලෝ හසරක දැනීමක් නැති පිරිසක් කතුකම් දරන තැනක එවැනි පුවත් පළවීමේ කිසිම අරුමයක් නැහැ.

fb_img_1482560368036

මේ කරුණු මතකයට එද්දී මීට දශක දෙක තුනකට කලින් මගේ ඇස් දෙක ඉදිරියේම සිද්ධ වුණු සිදුවීමක් සිහියට නැගෙනවා. එක්තරා ජාතික පුවත්පතක සතිපතා පළවුණු ජනප්‍රිය සාහිත්‍ය අතිරේකයට වික්‍රමසිංහගේ සහ කුමාරතුංගගේ සේයා රූ දෙකක් පුවත්පතේ පුස්තකාල අංශයෙන් ‍තෝරා ගෙන එන ලෙස එම අතිරේක‍යේ සංස්කාරක කිත්සිරි නිමල් ශාන්තයන් එම අතිරේකය සම්පාදනය කරන්නට තමන්ට සහාය වන කර්තෘ මණ්ඩලයේ සගයාගෙන් ඉල්ලා හිටියා. සිංහල සාහිත්‍යය ගැන අවම හෝ අවබෝධයක් ඇති කවරෙකුට වුණත් සිංහල සාහිත්‍යයේ දී වික්‍රමසිංහයන් කියන්නේ මාර්ටින් වික්‍රමසිංහට බවත්, කුමාරතුංග කියන්නේ මුනිදාස කුමාරතුංගට බවත් අමුතුවෙන් කියාදෙන්නට අවශ්‍ය නැහැ. ඒත් සිංහල සාහිත්‍යය ගැන මොලෝ හසරක් නොදත් මේ තැනැත්තා අරගෙන ආවේ රනිල් වික්‍රමසිංහගේත්, චන්ද්‍රිකා කුමාරතුංගගේත් ඡායාරූප දෙකක්. මේක කර්තෘ මණ්ඩලයේ ඒ සගයාට විතරක් ආවේනික වෙච්ච ගැටලුවක් නෙමෙයි. ජනමාධ්‍ය කියලා හඳුන්වන ආයතනවල සේවය කරන මාධ්‍යවේදීන් කියන පිරිසෙන් අඩුම තරමින් සිංහල සාහිත්‍යයේ අමරණීය පොත් දෙක තුනක්වත් කියවලා තියෙන කෙනෙකු ඇතිනම් ඒ මුලු ආයතනයේම ඉන්නා පිරිසෙන් එක්කෙනෙකු හෝ ‍දෙන්නෙකු පමණක්ම බව නම් ‍බො‍හොම වගකීමෙන් කියන්නට පුළුවන්.

edited-2

අපේ රටේ තියෙන සියලුම “ මාධ්‍ය ” ආයතන ඒ කිය‍න්නේ පුවත්පත්, ගුවන් විදුලි, රූපවාහිනී සහ වෙබ් අඩවි කියන මේ සෑම සියලු ආයතනයක්ම කිසිසේත්ම ස්වාධීන හෝ අපක්ෂපාතී හෝ නැහැ. එහෙම කිසිම ආයතනයක්  ලංකාවේ නැහැ. ඒ සෑම සියලු ආයතනයක්ම ක්‍රියාත්මක වෙන්නේ කිසියම් දේශපාලන අරමුණක් වෙනුවෙන්. එහෙමත් නැතිනම් කිසියම් ආර්ථික අරමුණක් වෙනුවෙන්. ජනතාව වෙනුවෙන් ක්‍රියාත්මක වෙන අඩුම තරමින් විකල්ප පුවත්පතක්වත් අපට නැහැ. මේ ආයතනවල සේවය කරන මාධ්‍යවේදීන් කියා කියාගන්නා විශාල පිරිසක් කරන්නේ දේශපාලන කොන්ත්‍රාත්. ඒ‍ වෙනුවෙන් වැටුප්, වරප්‍රසාද, විදෙස් සංචාර නිරතුරුව හිමිවෙනවා. මේ නිසාම මේ ‍බො‍හෝ ‍‍දෙ‍නෙකුට තමන් සේවය කරන මාධ්‍ය ආයතනයෙන් වගේම තමන්ගේ දේශපාලන පක්ෂයෙනුත් ගෙවීමක් ලැබෙනවා. ඒ නිසා තමන්ගේ දේශපාලන පක්ෂය පරාජිත වෙද්දී වඩාත්ම කලබලයට පත්‍‍වෙන්නේ මේ ලියන පිරිසයි. ඒ තමන්ට හිමිවෙච්ච වරප්‍රසාද, විදෙස් සංචාර හිටි හැටියේම ඇණ හිටලා ආණ්ඩුවට සම්බන්ධ ලියන්නන්ට ඒ අවස්ථාව හිමිවෙන හින්දයි. ඒ නිසා පරාජිත පිරිස තරගයට පොත පත ලියා එළි දක්වනවා. කතුවැකි ලියනවා. බිල්ලන් මවා පානවා. ජාතිවාදය ආගම්වාදය අවුස්සනවා. මේක ලංකාවේ සියලුම මාධ්‍ය ආයතනවලට වලංගුයි.

දේශපාලකයන් නමින් ඇතැම් පුවත්පත්වල ප‍ළවෙන කොළම් ඔබ දැකලා ඇති. මේ කොළම් ‍‍බො‍හොමයක්ම ලියන්නේ කර්තෘ මණ්ඩලයේ වැඩ කරන සාමාජිකයෙක්. දේශපාලකයා නමින් කුලියට ලියනවාට ඔවුන්ට මුදල් හා වරප්‍රසාද ලැබෙනවා. ඒ විතරක් නෙමෙයි, මේ පිරිසට කරන්නට වැඩ රාජකාරි තවත් බොහොමයක් තියෙනවා. තමන්ගේ දේශපාලන පක්ෂයට විරුද්ධ මතවාදය සහිත පක්ෂයක ප්‍රවෘත්ති නිවේදනයක්, එහෙමත් නැතිනම් තමන්ගේ පක්ෂයට අහිතකර ප්‍රවෘත්තියක් ලැබුණු ගමන්ම ඒක තමන්ගේ පක්ෂයේ කණේ තිබීමත් මේ අයට පැවරෙන රාජකාරියක්. මේ හින්දා ඇතැම් වෙලාවට ප්‍රවෘත්තිය එන්නත් කලින් ප්‍රවෘත්තියට පිළිතුර අනෙක් දේශපාලන පක්ෂයෙන් මාධ්‍ය ආයතනයට ලැබෙනවා.

fb_img_1482560630069

ලංකාවේ සෑම සියලු මාධ්‍ය ආයතනයකටම පුවත් ප්‍රචාරය කරන්නට තහනම් වෙච්ච ලැයිස්තුවක් තියෙනවා. මුල්ම කාරණය නම් තමන් කඩේ යන දේශපාලන පක්ෂය හා දේශපාලකයාට තීරණාත්මක පහර වදින කිසිම දෙයක් ‍ඒ මාධ්‍ය ආයතනය තුළ ප්‍රචාරය වෙන්නට බැහැ. දෙවැන්න නම් තමන්ට දැන්වීම් ලබා දෙන මහා පරිමාණ සමාගම්වලින් සිදුවන කිසිම වරදක් ඒ මාධ්‍ය ආයතනයෙන් ප්‍රචාරය වන්නට බැහැ. ඒ වගේම තම ආයතනයේ ව්‍යාපාරික සැලසුම්වලට, තමන් ප්‍රිය කරන දේශපාලන චරිතවලට පහර වදින කිසිම ආකාරයක ප්‍රවෘත්තියක් ප්‍රචාරය වෙන්නත් බැහැ. මේ නිසා උසාවි‍යේ විභාග ‍වෙන නඩු හබ, ප්‍රවෘත්ති සාකච්චා. විවිධාකාර පුවත් තොග පිටින් ජනතාවගෙන් වසං වී යනවා. ‍පහුගිය කාල‍යේ ලංකා‍වේ සිටිය නමගිය ‍‍කෝටිපති‍යෙක් (පසුව ඔහු‍ගේ ව්‍යාපාර ‍ලෝකය ‍දෙදරා ගියා පමණක් ‍නෙ‍මෙයි ඔහුටත් බිරිඳටත් ඉතාම අවාසනාවන්ත ඉරණමකට මුහුණ පාන්නත් සිද්ධ වුණා) මාධ්‍ය ආයතනවලට ‍කොයි තරම් මුදල් දැන්වීම් දුන්නා ද කියනවා නම් ඔහු‍ගේ සභාපතිත්වය දරන බැංකු ව්‍යාපාර, ‍දේපළ ‍වෙළඳාම් විකිණී‍මේ ආයතනවලින් සිදුවුණු කිසිම මහජන පීඩාවක් මාධ්‍ය මගින් ‍හෙළි කරන්නට බැරි වුණා. ඔහු‍ගේ ‍දේපළ ‍වෙ‍ළෙඳාම් ව්‍යාපාර‍යේ දී සිදු වූ සට කපටකම් වලින් පීඩා වින්ද මිනිසුන් දුසිම් ගණනින් මාධ්‍ය ආයතනවලට ඇවිත් තමන්‍‍ගේ දුක කිව්වත් මහජනතාව ‍වෙනු‍වෙන් ‍පෙනී සිටිනවාය කියන කිසිම මාධ්‍ය ආයතනය අන්තිම පිටු‍වේවත් එකම අකුරක් ‍මේ දුක් ගැනවිලි ‍වෙනු‍වෙන් ‍‍‍වෙන් වුණේ නැහැ. කිසිම මාධ්‍ය ආයතනයක කැමරාවක්, මයික්‍රෆෝනයක් ‍මේ අහිංසකයන් ‍වෙනු‍වෙන් එල්ල වු‍ණේ නැහැ. ඒ ව‍ගේම ‍මේ ‍කෝටිපතියා අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික්ක‍යේ තන්තිරිමලය ව‍ගේ ඈත ගම් නියම්ගම්වල ජනතාව ගම් පිටින්ම අන්‍ය ආගම්වලට හැරවී‍මේ ව්‍යාපාරයක් ‍ඉතාම සාර්ථකව ‍ගෙන ගියත් සිංහල ‍බෞද්ධයන් ‍වෙනු‍වෙන් ‍පෙනී සිටිනවාය කියන පත්තරවලින්වත් එකම අකුරක් ඒ ගැන ලියැවු‍ණේ නැහැ. ඒ ව‍ගේම ඇතැම් ඇමතිවරුන්‍‍ගේ මිනීමැරුම් නඩු, ‍කොළඹ කුරුඳුවත්‍‍තෙන් ඉඩම් අක්කරය රුපියල් දහ හතර ගණ‍නේ ගත්ත නඩු කිසිවක් ජනතාව ‍වෙනු‍වෙන් ‍පෙනී සිටිනවාය කියන මාධ්‍යවලින් පළ වු‍ණේ නැහැ. ‍මේ නිසා ‍මේ දේවල් කිසිම දවසක, කිසිම තැනක කිසිම ‍වෙලාවක සිදු ‍නොවූ දේවල් විදියට ඉතිහාසයෙන් මැකිලා ගියා.

‍අ‍පේ පාඨකයන්, ‍ප්‍රෙක්ෂකයන් නොදන්නා තවත් එක් ‍දෙයක් ති‍යෙනවා. ඒ තමයි සෑම මාධ්‍ය ආයතනයකම ගුවන් කාලය ඒ ව‍‍ගේම සෑම පත්තර ආයතනයකම පත්තර පිටුවල ඉඩ ප්‍රමාණය තීරණය කරන්‍‍නේ ‍මේ ව්‍යාපාරිකයන් කියන කාරණාව. අ‍පේ රටේ ඕනෑම පුවත්පතක ප්‍රවෘත්ති ‍වෙනු‍වෙන් අදාළ ඉඩකඩ කර්තෘ මණ්ඩලයට දැනුම් ‍දෙන්නේ  දැන්වී‍ම් අංශ‍යෙන් අනුමත වුණාට පස්‍‍සෙයි. ඒ කියන්‍‍නේ දැන්වීම් අංශයෙන් අනුමත ‍වෙලා ලැ‍බෙන සීමිත ඉඩකඩ වලට නිවුස් පුරවනවා මිසක් කර්තෘ මණ්ඩලයට උවමනා විදියට පුවත් පළ කරන්නට කිසිම මාධ්‍ය ආයතනයකින් ඉඩක් නැහැ. ඒ කියන්‍‍නේ ඔබ කියවන පුවත්ප‍තේ ඔබ කියවිය යුත්‍‍තේ කුමන ‍දේවල්, කුමන ප්‍රමාණයකින්ද යන්න තීරණය කරනු ලබන්‍‍නේ ර‍ටේ ව්‍යාපාරිකයන් හා ‍දේශපාලකයන් විසිනුයි. ඔබ සාල‍යේ සිට නරඹන රූපවාහිනි‍යේ, ඔබ ඇහුම්කන් ‍දෙන ගුවන්විදුලි‍යේ, ඔබ මුදල් දී මිලදී ගන්නා පත්තර‍යේ ‍තොරතුරු සටහන් ‍කර ඇත්‍‍තේ ඔබ දැනගත යුතු කරුණු වලට වඩා ඔබෙන් වසන් කළ යුතු කරුණු ‍මොනවාද යන්න ගැන හිතා බලා සීමා කරලාය කියන කාරණය ගැන ඔබට මීට ‍පෙර හිතිලා තිබුණා ද? ‍ලෝක‍යේ ‍ඕනෑම රටක ලොකුම මුද්‍රණ යන්ත්‍රය, ‍ලොකුම පත්තර ‍ගොඩ ධනපතීන් අත ති‍බෙන තාක් කල් මාධ්‍ය නිදහස කියන්‍නේ  හුදු රැවටිල්ලක්ම පමණයි කියලා මාක්ස් කී‍වේත් ඔය අර්ථ‍යෙන්මයි.

ඔ‍බේ වීරයන් බවට පත්‍‍වෙලා ඉන්න ‍දේශපාලකයන් තමන්‍‍ගේ ලස්සන පිංතූරයක් පත්ත‍රේ ඔබ්බවා ගන්න, තමන් පාර්ලි‍මේන්තු‍වේ කතා කළ ‍දෙයකින් ‍හෙඩිමක් දාගන්න, තමන්‍‍ගේ කතාවක් පත්ත‍රේ පළ කරවා ගන්න “ ජනමාධ්‍ය ” ආයතන අස්‍‍සේ ‍රිංගන හැටි දැක්කාම ජනතාව ඉදිරි‍යේ ‍මේ අය ‍පෙන්නන වීරකම් ‍කොයි තරම් හිස් හා පුස් වීරකම් ද කියා හි‍තෙනවා. ඇතැම් ‍දේශපාලකයන් පාර්ලි‍‍මේන්තු‍වේ කතාව ඉවර ‍වෙච්ච ගමන් පත්තර ගැලරියට දුව‍ගෙන එන්‍‍නේ තමන්‍‍ගේ කතා‍වේ පිටපතක් අර‍ගෙන ඒක පළකර ගන්නට පිං‍සෙන්ඩු ‍වෙන්න බලා‍ගෙනයි. ‍මේ අරමුණ ඇතිව ඔය කියන ‍දේශපාලකයන් මාධ්‍යයට සම්බන්ධ පිරිසට ප්‍රිය සාද පවත්වනවා. තෑගි ‍‍භෝග පිරිණමනවා. ‍මත්පැන් ‍බෝතල් සහිත හැම්පර් එවනවා. ඔබ ඉතා ‍ගෞරව‍යෙන් සළකන, ජාතික වීරයන් යැයි ‍හිතා ‍ගෙන සිටින බො‍හෝ ‍දේශපාලකයන්‍ගේ සැබෑ කල්කිරියාව ඔයාකාරයි. (‍මේ විදියට ප්‍රසිද්ධිය පසුපස හඹා ‍නොගිය මහත්මා ‍දේශපාලන‍යෙන් සපිරි අතිශය අතළොස්සක් වූ සැබෑ ‍රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයකු ‍ලෙස ලක්ෂ්මන් කදිරගාමර් මහතා‍ගේ නම සිහිපත් කරන්‍‍නේ ඔහුට ‍ගෞරවයක් වශ‍යෙන් ව‍ගේම ඔහු‍ගේ සමීප‍යෙන්වත් තබන්නට සුදුසු තවත් අ‍යෙකු මතකයට නගා ගන්නට බැරි නිසයි).

‍මේ විදියට දේශපාලකයන්ට ක‍ඩේ යා‍මේ උණ මාධ්‍ය ආයතනවල ‍‍කර්තෘ මණ්ඩලවල ‍සේවය කරන පිරිසට විතරක් ‍නෙමෙයි ඒ මාධ්‍ය ආයතනවල ‍සෝදුපත් බැලීමේ අංශය, පිටු සැකසුම් අංශය ව‍ගේ අ‍නෙක් අංශවල ඇතැම් පිරිසටත් පැතිරිලා ගිහින් ති‍යෙනවා. එක්තරා අවස්ථාවක එක්තරා රාජ්‍ය නායක‍යෙක් හතළිස් ගණනක් වූ දැවැන්ත පිරිසක් අර‍ගෙන එක්සත් ජාතීන්‍‍ගේ මහා සම්‍‍මේලනය අමතන්නට පිටත් වුණා. ‍මේ ‍පිරිස‍ගේ සුඛ විහරණය ‍වෙනු‍වෙන් අතිශය සු‍ඛෝප‍‍‍භෝගී ‍හෝටල් සංකීර්ණයක් ව‍ගේම අති දැවැන්ත මහජන මුදලක් ‍වෙන් ‍කෙරුණා. (‍මේ වියදම ඇමරිකානු ජනාධිපතිවරයා‍ගේ කණ්ඩායම ‍වෙනු‍වෙන් වියදම් කළ මුදලටත් වඩා වැඩි අති විශාල මුදලක්). ‍‍මේ අතිවිශාල ධනස්කන්ධය ගැන වචනයක්වත් ‍නොකියා ජනාධිපතිවරයා හතළිස් ගණනක කණ්ඩායමක් අරගෙන එක්සත් ජාතීන්‍‍ගේ සමුළුව අමතන්නට ගිය බව පමණක් එක්තරා ජාතික පුවත්පතක රාත්‍රී සංස්කරණ‍යේ දී මුල් පිටු‍වේ කුඩා ප්‍රවෘත්තියක් ‍ලෙස පළ ‍කෙරණා. ‍මේ පුවත තමන්‍‍ගේ ‍දේශපාලන නායකයාට හානියක් ‍ලෙසින් වටහා ගත්ත පිටු සැකසුම් අංශ‍යේ තැනැත්‍‍තෙක් තමන් ක‍ඩේ යන මන්ත්‍රීවරයකු හරහා අන්ති‍මේ දී ඇමරිකා‍වේ සිටි ජනාධිපතිවරයා ‍වෙත ‍මේ පුවත ගැන දැනුම් දුන්නා. ‍මෙහි අවසන් ප්‍රතිඵලය වු‍ණේ ජනාධිපතිවරයා ඇමරිකා‍වේ සිට (එය පුද්ගලික මාධ්‍ය ආයතනයක් වුවත්) එම මාධ්‍ය ආයතන‍යේ ප්‍රධානියා අමතලා ‍මේ ප්‍රවෘත්තිය වහාම ගලවා දමන ‍‍ලෙස නි‍යෝග කිරීමයි. මාධ්‍ය ආයතනවල ස්වාධීනත්වය, සදාචාරය ක්‍රියාත්මක ‍වෙන ආකාරය ගැන තවත් එක් නිදසුනක් පමණයි ඒ.

සමහර සිද්ධීන් කොයි තරම් සැලසුම් සහගතව සිද්ධ වෙනවාද කියනවා නම් චන්දදායකන් වුණු පාඨක ප්‍රේක්ෂක පිරිසට මේ දේවල් සිද්ධ වෙන ආකාරය ගැන හිතාගන්නටවත් බැහැ.  උදාහරණයක් විදියට කියනවා නම් පහුගිය ආණ්ඩුව කාලයේ මැර දේශපාලනය සම්බන්ධයෙන් නමක් තියපු ගම්පහ පැත්තේ දේශපාලකයෙක් ගැන සති අන්ත ජාතික පුවත්පතක අත දිග හැරලා පහර දීලා තිබුණා. මේ ලිපිය පළවෙලා තිබුණේ ඒ ආණ්ඩුව කාලයේ දීමයි. ඒ ජාතික පුවත්පතත් පැවැති ආණ්ඩුවට හිතවත් පුවත්පතක්. ලිපිය ලියලා තිබුණේත් ඒ ආණ්ඩුවට කඩේ යාමට සැදී පැහැදී සිටින තැනැත්තෙක්. ආණ්ඩුවට හිතවත් පුවත්පතක ආණ්ඩුවේ ප්‍රබල ඇමැතිවරයෙක් ගැන මේ විදියට අත දිග හැරලා සම්පූර්ණ පිටුවක් පුරාම පහර දීලා තියෙන හැටි දැක්කම ඕනෑම කෙනෙකුට හිතෙන්නේ ඔය කියන පුවත්පත හරිම අපක්ෂපාතී , ගහන්න ඕන තැනට ගහන කොන්ද කෙළින් තියෙන පත්තරයක් කියලයි. ඒත් ඇත්තම කතාව නම් ඒ ලිපියට අවශ්‍ය කරන සෑම ලිපි ලේඛනයක්ම, සෑම ‍තොරතුරක්ම සපයලා ලියන්නට අවශය කරන උදෙස් පවා ලැබුණේ ආණ්ඩුවේ ඉහළම තැනකින් වීමයි. ඒකට හේතුව අදාළ පුද්ගලයා එම ප්‍රදේශයේ සංවිධායක තනතුරින් පහ කරලා ආණ්ඩුවේ ප්‍රබලයෙකුගේ බිරින්දෑ කෙනෙකුට ඒ තනතුර ලබා දෙන්නට තිබුණු උවමනාව නිසයි. මතුපිටින් පෙනෙන ස්වාධීනවත්වය යටින් ගලාගෙන යන දේශපාලන කොන්ත්‍රාත්වල ස්වභාවය ගැන එකම එක උදාහරණයක් විතරයි ඒ.

 

මේ මාධ්‍ය යැයි කියාගන්නා ආයතනවල තමන් හැම දෙයක්ම දන්නවා යැයි හිතාගෙන සිටින මාධ්‍ය ඔස්තාර්ලා අහුරු ගණනින් ඉන්නවා. මුලු ලෝකයේ හැම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම සිද්ධ වෙන හැම දෙයක්ම බලාගෙන හිටියා වගේ ලියන ඔය විදියේ ඔස්තාර් කෙනෙක් ගැන තවත් උදාහරණයක් කියන්නම්. තමන් වැඩ කරන පත්තරයට වගේම මේ තැනැත්තාටත් හැම දෙමළ මිනිහාම පෙනෙන්නේ කොටියෙක් වගේ. තමන්ගේ මතවාදයට සමපාත නොවන හැම සිංහලයාම පෙනෙන්නේ එන් ජී ඕ ඩොලර් කාක්කන් වගෙයි. පහුගිය කාලයේ එක්තරා දවසක සිවිල් නීතියක් කඩකළ දෙමළ ජාතික සම්භවයක් සහිත කැනඩා වැසියෙකු කැනඩාවේ පොලිසිය මගින් අත්අඩංගුවට ගත්තා. කැනඩාවේ පොලිසිය සම්ප්‍රදායිකව හදුන්වන්නේ RCMP (Royal Canadian Mounted Police) කියලයි. මේ මාධ්‍ය ඔස්තාර් තමන් වැඩ කරන පත්තර ආයතනයේ ඉරිදා පත්තරයේ ප්‍රධාන ප්‍රවෘත්තිය විදියට මේ කතාව ඉදිරිපත් කරලා තිබුණේ කැනඩාවේ අශ්වාරෝහක පොලිසිය ප්‍රබල කොටි සාමාජිකයෙකු අත්අඩංගුවට ගත්තා කියලයි. අශ්වාරෝහක පොලිසියක් කැනඩාවට නැති බව පත්තරයේ කතුවරයා දන්නේත් නැති නිසා මේක පුවත්පතේ ප්‍රධාන ප්‍රවෘත්තිය විදියට ලොකුම අකුරින් පළවුණා විතරක් නෙමෙයි ෆේස් බුක් මාධ්‍යය ඔස්සේ හැම තැනම පැතිරිලාත් ගියා.

නිර්නාමිකව යමෙකු හදුන්වන්නට අවශ්‍ය වුණාම ඒ තැනැත්තා ජෝන් ඩෝ හෝ ජෝන් ස්මිත් ලෙසත්, කාන්තාවක්  නම් ජේන් ඩෝ නැතිනම් ජේන් ස්මිත් ලෙසත් හැදින්වීම සාමාන්‍ය සම්ප්‍රදායක්. සියල්ල දත් ඔය කියන මාධ්‍ය ඔස්තාර්ගේ  දැනුම කොයි තරම් ද කියනවා නම් ජෝන් ඩෝ නම් වූ තැනැත්තෙකුගේ කුමන්ත්‍රණයක් ගැන අපූරු ප්‍රවෘත්තියක් විතරක් නෙමෙයි විශේෂාංග ලිපියකුත් ඔය කියන පත්තරයේ පළවුණා.  කිසිම ප්‍රවෘත්තියක දිගක්, පළලක්, සත්‍ය අසත්‍ය භාවයක් සොයා බැලීමේ සම්ප්‍රදායක් අපේ මාධ්‍ය යැයි කියා ගන්නා ආයතනවලට නැති නිසා ඕනෑම පල්හෑල්ලක්, ඕනෑම බොරුවක් මහා පුවතක් විදියට මවා පාන්නට පුළුවන්. ඒ ව‍ගේම පුවතක සත්‍ය අසත්‍යතාවය මැන ගන්නට තරම් හැකියාවක් ‍හෝ දැනීමක් ඒ ආයතනවල ප්‍රධානීන්නටත් නැහැ. ප්‍රවෘත්ති වාර්තාකරණය කියන කාර්යය ඉතාම භාරදූර ඒ ව‍ගේම සමාජය ගැන බරපතල අවධානයකින් ‍යුක්තව කළ යුතු කාර්යයක්. ඒත් ‍මේ කාර්යයෙහි භාරදුරත්වය හරිහැටි වටහා ගන්නට සමත් ‍වෙච්ච එකම මාධ්‍ය ආයතනයක්වත් ලංකා‍වේ ති‍යෙනවා කියලා හිතන්න බැහැ. ‍අපාරධ සම්බන්ධ වාර්තාකරණය විතරක්ම ඊට ප්‍රමාණවත්. ( ‍මේ ගැන ‍වෙනම ලිපියක් ‍මේ බ්‍‍ලොග් අඩවි‍‍යේ ති‍යෙනවා).

මාධ්‍ය භාවිත‍යේ ති‍‍යෙන ‍මේ අශ්ලීචාර ස්වභාවය නිසා සැබෑ උගතුන් මාධ්‍ය හා ගනු‍දෙනු කිරීම මුළුමනින්ම නවතා දමා අවසන්. ‍සෑම සියලු ක්‍‍ෂේත්‍රයකම සැබෑ උගතුන් සහ ප්‍රවීනයන් මාධ්‍යවලින් ඈත් වී තමන්‍‍ගේ නිර්මාණ හා පත ‍පොත මගින් පමණක් ජනතාවට ළංවී ඇති නිසා හිස් සහ ‍බොල් මිනිසුන් පත්තර පිටු පුරවනවා. රූපවාහිනී කැමරා ඉදිරි‍යේ ‍පෙනී සිටිනවා. ‍‍‍‍මේ නිසා හිස් ‍බොල් මිනිසුන් සැබෑ උගතුන් ‍ලෙස ජනතාව සිතා‍ගෙන සිටිනවා. ‍මේ අය කියන ‍දේවල් පරම සත්‍යයන් ‍ලෙස අදහනවා. කට ඇරි‍යොත් ජාතික චින්තනය ගැන පමණක්ම නන් ‍දොඩවන හිස් ජාතික චින්තන කරුවන්‍ගේ දරුවන් ඇමරිකා‍වේ සුද්දන්‍‍ගේ සංස්කෘතියට අපූරුවට අනුගත ‍වෙලා ඉන්නවා. සමාජවාදය ගැන මාධ්‍ය ඉදිරි‍යේ වචන වමාරන වාමාංශික නායකන්‍‍ගේ දරුවන් ධනවාද‍යේ ඉහළම තල‍යේ රටවල සුවපහසු ජීවිත ‍ගෙවනවා. ජාතිකත්වය, අ‍පේකම, සිංහල ‍බෞද්ධකම ගැන හූල්ලමින් ජාතිවාදය ආගම්වාදය වපුරන දේශපාලකයන්‍ ‍කෝටි ගණන් මහජන මුදල් නාස්ති කරමින් වි‍‍දෙස් සංචාරවල නිරත ‍වෙනවා. ඇමරිකා‍වේ කැසි‍නෝ හල්වල කැසි‍නෝ සූදුවේ නිරත‍ ‍වෙනවා.

මාධ්‍යවේදීන් කියන පිරිස ගත්තත් ‍මේ අය ගැන මිනිසුන් හිතා‍ගෙන සිටින ප්‍රතිරූප ‍කොයි තරම් හිස් සහ හරසුන්ද යන්න සැබෑ තතු දන්නා අය දන්නවා. මානව දයාව ගැන සිත කම්පා කරවන තීරු ලිපි, රචනා ලියන‍ ‍බො‍‍හෝ ‍දෙ‍නෙකු තුළ මානව දයාව තබා අඩුම තරමින් සරල මනුස්සකමවත් ගෑවිලා නැහැ. ජීවිතය ගැන ආදර‍යෙන් හිතන්නට ආරාධනා කරන , මනුෂ්‍යත්වය අත්ල උඩ තබා‍ගෙන ‍පෙන්වා ‍දෙන ලේඛකයන් රහ ‍මෙර ‍පොදක් පානය කළාට පස්‍‍සේ හැසි‍රෙන්‍‍නේ තිරිසනුන්ටත් වඩා අන්ත විදියට. ආගම දහම ගැන විතරක්ම ලියන බො‍හෝ ‍දෙ‍නෙකු‍ ගත කරන්‍‍නේ අසම්මත ජීවන රටාවන්. ආගම දහම කියන්‍‍නේ ජාතිකත්වය ව‍ගේම ‍හොදට විකුණන්නට පුළුවන් ඉතාම ලාභ උපදවන මාර්ගයක්. පුවත්ප‍තේ පළකළ ලිපි එකතු කර සිත නිවන්නට ‍පොත් ‍පෙළක් පළ කළ එක්තරා මාධ්‍යවේදියෙක්‍‍ගේ (‍මේ ‍පොත් ‍පෙළ දහස් ගණනින් අ‍ලෙවි ‍වෙනවා) ‍නොහික්මුණු ජීවන රටාව විලි ලැජ්ජාවක් ඇති කවර ‍කෙනෙකුටවත් දරා ගන්නට බැරි තරම් පිළිකුල්. ‍මේ ‍පොත් ‍පෙළට පදනම් ‍වෙච්ච හිමි නම පවා පුවත්‍ප‍තේ ලිපි ‍පෙළ ආරම්භ‍යේ දීම තමන් කිසිදා කිසිදිනක වන‍යෙන් පිටතට ‍‍නොවඩින බවත්, එ‍මෙන්ම තමන්‍‍ගේ නම ‍හෙළි ‍නොකරන බවටත් ප්‍රතිඥා දී තිබුණත් ‍පොත් ‍පෙළ අ‍ලෙවි ‍‍වෙද්දී උන්වහන්‍‍සේ  වන‍යෙන් සමුඅර‍ගෙන දැන් ප්‍රසිද්ධිය පසුපස හඹා යන තවත් එක් යූ ටියුබ් තාරකාවක් බවට පත්‍‍වෙලා. මීට දශක කිහිපයකට ‍පෙර ‍මේ විදියටම පුවත්ප‍තේ ලිපි එක්‍‍කරලා දහස් ගණනින් අ‍ලෙවි වුණු ‍පොත් ‍පෙළක් ප්‍රකාශයට පත් කළ ඔය විදි‍යේම මාධ්‍යවේදි‍යෙක් ඒ මුදලින් තමන්‍‍ගේ සුඛ විහරණයට මාලිගාවක් තනා ගත්තා. (‍මේ මාළිගාව දන්නා හඳුනන පත්තර මිතුරන් අත‍රේ ප්‍රසිද්ධ වු‍ණේත් ‍පො‍තේ නමින්මයි) ආගම දහම ගැන ‍මේ පුද්ගලයා රටටම බණ කියද්දී බාල වයස්කාර දැරියක් ‍මේ පුද්ගලයා‍ගේ නිව‍සේ ‍මෙ‍හෙකාර කම් කරමින් ‍නොවිදිනා දුක් වින්දා.  ‍මේ විදි‍යේ උදාහරණ කියන්නට ගි‍යොත් ‍මේ ලිපි‍යේ ‍කෙළවරක් දකින්නට ලැ‍බෙන්‍නේ  නැහැ.

edited

එකම පුවත ගැන අපේ “ජාතික ” පත්තරවල අපූරු ගණන් හැදිල්ල

ජනමාධ්‍ය යැයි කියාගන්නා ‍මේ ව්‍යාපාර ආයතන උ‍දේ පාන්දරින් දවස අරඹන්‍‍නේම මිත්‍යාව සමාජය පුරා වපුරමින්. ‍ජ්‍යොතිෂකරුවන්, අධ්‍යාත්ම‍වේදීන්, හක්ගෙඩි ‍බෙල්ලන් තිරය ඉදිරිපිට ති‍යා‍ගෙන මාධ්‍යවේදීන් යැයි කියාගන්නා ගිරවුන් කරන විගඩම හරිම අජුවක්. ‍බො‍හෝ‍ ‍දෙ‍නෙක් පත්තර‍යේ අ‍නෙක් පිටු කියවන්නටත් ‍පෙර කියවන්නට සැදී පැහැදී සිටින ලග්න පලාපල පවා ‍බො‍හෝ විට ‍ගෙවී ගිය සති‍යෙන් එ‍හෙමත් නැතිනම් ‍ගෙවී ගිය මාස‍යේ පුවත්ප‍තේ පළවූ පිටුවකින් ඒ විදියටම ‍‍‍‍ගෙඩි පිටින් අර‍ගෙන කට් ඇන්ට් ‍‍පේස්ට් කරන එකක් බවවත් ‍අ‍පේ පාඨකයන් දන්‍‍නේ නැහැ. ‍මේ මාධ්‍ය ව්‍යාපාර ආයතන පිරිත පවා විකාශය කරන්‍නේ  එහි ආර්ථික අර්ථ‍යෙන් මිස ආගමික අර්ථ‍යෙන් ‍‍‍නොවන බව වටහා ගන්නට තවමත් ‍බො‍හෝ ‍දෙ‍නෙකු සමත් ‍වෙලා නැහැ. එ ව‍ගේම රට, ජාතිය, ආගම ගැන පත්තර පිටු ‍පුරා ලිපි ලියැ‍වෙන්‍‍නේ, ගුවන් කාල සීමාවන් ‍වෙන් ‍කෙ‍රෙන්‍නේ තමන්‍‍ගේ ‍ආදායම් මඩිය තරකරගන්නට මිසක් සැබෑ ‍දේශ‍ප්‍රේම‍යෙන්වත් සැබෑ ජාතිකත්ව‍යෙන්වත් ‍නෙ‍මෙයි කියන එක අප වටහා ගන්නට අපි අසමත් වන තරමටම ‍මේ රැවටීම හැමදාමත් සිද්ධ ‍වේවී. ධනේශ්වර ‍වෙ‍ළෙඳාම කියන්‍‍නේ පූර්ණ රැවටීමක් කියලා ‍ට්‍රොට්ස්කි කී‍වේත් මේ නිසයි. ‍‍මාධ්‍ය ආයතන කියන ව්‍යාපාරික මධ්‍යස්ථාන ‍මේ අපූරු ජවාරම කර‍ගෙන යන්‍නේ දේශ ‍ප්‍රේමය , ජාති ආලය, වි‍දේශ කුමන්ත්‍රණ ‍මේ හැම ‍දෙයකින්ම ඔබ අප රවටන ‍දේශපාලකයන් සමග අත්වැල් බැද‍ගෙනයි. ඇස් පිය ‍නො‍හෙලා ඔබ දෑස් දල්වා ‍ගෙන සිටින රූපවාහිනී විවාද,  ‍දේශපාලන සාකච්ඡා ‍මේ හැම ‍දෙයක්ම ‍මේ ඇස්බැන්දු‍මේම කොටසක්. ‍මේක ‍කොයි තරම් සාර්ථකව සිද්ධ ‍වෙනවාද කියනවා නම් ‍‍ලොමු දැහැගන්වන, හිත කීරිගස්සන ‍මේ විදි‍යේ ‍දේශපාලන සාකච්ඡා, සංවාද, වාද විවාද පැවැත්‍‍වෙන රූපවාහිනී තිරය ඉස්සරහ අ‍පේ ජනතාව ‍නෙත් දල්වා‍ගෙන බලා‍ගෙන ඉන්‍‍නේ ‍හොලිවුඩ් ක්‍රියාදාම චිත්‍රපටයක් බලා‍ගෙන ඉන්නවා ව‍ගෙයි. ‍මේක අවුරදු ගණනාවක්ම හරිම යස අපූරුවට සිද්ධ ‍වෙනවා. අන්තිමේ දී අපිත් එතැනමයි. රටත් එතැනමයි. එත් රූපවාහිනී ආයතනය තමන්‍‍ගේ මඩිය තර කරගන්නවා.  ඒ ව‍ගේම ‍ඔබට ‍පෙ‍නෙන්නට ‍රූපවාහිනී තිරය ඉස්සරහ ගහමරා ගත්ත ‍දේශපාලකයන් මොන ආණ්ඩුව ආවත් බල‍යේ ඉන්නවා. ඇමැති ධුර දරනවා. ‍‍‍මේක ‍බො‍‍හොම දැනුවත්ව සිද්ධ ‍වෙන ජාවාරමක්. මහ දවල් සිදු‍කෙ‍රෙන මං‍කොල්ලයක්.

වස‍රේ විශිෂ්ටතම මාධ්‍යවේදියා, වස‍‍‍රේ විශිෂ්ටතම ප්‍රවෘත්තිය, විශිෂ්ටතම ඡායාරූපය, විශිෂ්ටතම වි‍ශේෂංග ලිපිය ඔය විදි‍යේ වස‍රේ විශිෂ්ටතම මාධ්‍යකරුවන්ට සම්මාන ‍දෙන තවත් විගඩමක් අ‍පේ ර‍ටේ ති‍යෙනවා. ‍මේ ‍දේවල් දකිද්දී ඔබට හි‍තෙනවා ඇති කතුවරුන්‍‍ගේ  සංසදය එ‍හෙමත් නැතිනම් පුවත්පත් මණ්ඩලය ‍ව‍සර පුරා රට තුළ පළ‍වෙච්ච පුවත්පත් ලිපි රචනා, ඡායාරූප ඒ ව‍ගේම රූපවාහිනී ගුවන්විදුලි වැඩසටහන් සියල්ල අපක්ෂපාතීව සලකා බලා ඒ ගැන තක්‍‍සේරුවක් කරලා ‍මේ සම්මාන ප්‍රදානය කරනවා කියලා. ඔබ එ‍හෙම හිතා‍ගෙන හිටියා නම් ඔබ මුළුමනින්ම වැරදියි. ‍මේ සියලු සම්මාන ලබා ගන්නට ඕ‍නේ තමන් ඉල්ලලායි. ඒ කියන්‍‍නේ වස‍රේ විශිෂ්ටතම මාධ්‍යවේදියා විදියට සම්මාන ලබන්නට ඔබට උවමනා නම් ඔබ කළ කී ‍දේ සියල්ල ලියලා, ඒවා‍යේ ‍ඡායා පිටපත් අමුණලා “ අ‍නේ මට ඔය සම්මානය ‍දෙන්න කියලා ” ඔබ ඉල්ලා සිටින්නට ඕ‍නේ. ව‍ස‍රේ විශිෂ්ටතම වි‍ශේෂාංග ලිපියට සම්මානය ඔබට උවමනා නම් “ අ‍නේ ‍මේ බලන්න ම‍ගේ ලිපිය ‍කොයි තරම් ‍හොඳද කියලා. ඔය සම්මානය මට ‍දෙන්න ” කියලා ලිපිය අමුණලා සම්මාන ‍දෙන මණ්ඩලයට ඔබ යවන්න ඕ‍නේ. එ‍හෙම යැවු‍වේ ඔබ විතරම නම් ‍සම්මානය ඔබට . තවත් ‍දෙතුන් ‍දෙ‍නෙක් එවුවා නම් ‍ඒ අය අතරින් ‍පොඩි තරගයක් ඔබට ති‍යේවි. විලි ලජ්ජාව කියන බල නහරය ‍ලේවලට සම්බන්ධ ‍වෙලා ති‍යෙන කිසිම ‍කෙ‍නෙකුට ඔය ‍දේ කරන්නට බැහැ. ඒත් මාධ්‍ය කියන ආයතන ඇතු‍ළේ විලි ලැජ්ජාව කියන්‍‍නේ අතිශය ‍නොවැදගත් කාරණාවක් නිසා හැම අවුරුද්දකම ‍බෙර ගහලා, මහා ‍ලොකු ‍‍හෝටලයක් ඇතුළේ ඔය කියන සම්මාන ‍මොනර නැටුම මහා උජාරු‍වෙන් පැවැත්වෙනවා.

‍මේ ලිපියේ මුලදීම කිවුවා ව‍ගේ ‍අපි ‍බො‍‍හෝ ‍දෙ‍නෙක් එකි‍නෙකා හමුවුණාම ‍බො‍හොම බරසාර විදියට වාද විවාද කරන්‍‍නේ, ‍‍ෆේස්බුක් ව‍ගේ මාධ්‍ය ඔස්‍‍සේ රැයක් දවාලක් නැතිව හුවමාරු කරන්‍‍නේ ඔන්න ඔය කිව්ව මාධ්‍ය ව්‍යාපාර ආයතනවලින් එළියට දාන, ඔය කිව්ව විදි‍යේ මාධ්‍ය ඔස්තාර්ලා‍ගේ පෑන් තුඩින් ගිලිහිලා යන වැල්වටාරම්. ෂර්මර් ‍පෙන්වා දුන්නු විදියටම සිහිබුද්‍ධි‍යෙන් වටහා ගන්න පුළුවන් ‍දේවල් ‍හොඳ හැටි ‍පෙ‍නෙන්නට තිබිය දීත් ‍ඔය විදි‍යේ මනස්ගාත පසුපස්‍‍සේ අපි දුවන්‍‍නේ වසර මිලියන ගණනාවකට පෙර ඉඳන් තවමත් අපි තුළ ඉතිරි‍වෙලා පවතින “ තිරිසන් ලක්ෂණයක් ” නිසයි. ‍මේ ලක්ෂණය දූපත් මානසිකත්වයක ගිලිලා ඉන්න අ‍පේ ර‍ටේ ජනතාව‍ගේ ‍බො‍හොම වැඩියි. ‍තමන්‍‍ගේ දරුවන්ට ‍පොත්පත් අර‍ගෙන ‍දෙන්න සල්ලි නැතිව නිල්වලා ගඟට පනින අම්මලා ඉන්න රටක ඒ ප්‍රවෘත්තිය හරිම අභිරුචි‍යෙන් වර්ණනා කරනවාට වඩා ‍දෙයක් සැබෑ මාධ්‍ය සම්ප්‍රදායක් ති‍බෙන රටක නම් අනිවාර්ය‍යෙන්ම සිද්ධ ‍වෙනවා. ‍මේ හැම මාධ්‍යයකම පාඨකයන් එ‍‍හෙමත් නැතිනම් ‍ප්‍රෙක්ෂකයන් ‍වෙලා ති‍යෙන්‍‍නේ ර‍ටේ ඡන්දදායකයන් බවත් අමතක කරන්නට එපා. ‍මේ නිසා පොත්පත් අරන් ‍දෙන්න සල්ලි නැතිව අම්මලා ගඟට පනින රටක ඊළග චන්ද‍යෙන් බලයට පත්‍‍වෙන්න ව්‍යවස්ථා සං‍ශෝධන ව‍ගේ බරසාර ‍දේවල් කරන්නට ඕ‍නේ නැහැ. රබර් ‍සෙ‍රෙප්පු ‍බෙදා දුන්නත් ඒ ‍හොදටම ඇති. අ‍පේ ර‍ටේ ඉතාම ඉක්මනින් ටයිටැනික් සංස්කෘතියක්, ස්ටාර් ‍වෝස් සංස්කෘතියක් ඇති වුණත් ඒ ව‍ගේ ඉක්මනින් ඩිස්කවරි සංස්කෘතියක් හැ‍දෙන්‍‍නේ නැත්‍‍තේත් සැබෑවත්, ‍බොරුවත් ‍වෙන් කරලා හඳුනා ගන්නට තරම් ‍‍මෝරපු මනසක් අප බො‍හෝ ‍‍දෙ‍නෙකු තුළ තවමත් නැති නිසයි. ‍මේ නිසා අපි හැම ‍දෙ‍නෙක්ම ජීවත් ‍වෙන්‍‍නේ “ දිව්‍ය ‍ලෝ‍කේ ළඟයි ‍පේන මා‍නේ ” කියන ෆැන්ටසිය අස්‍‍සේ හිර‍වෙලා. ‍මේ මායාවේ අපි මුලා‍වෙලා ඉන්‍‍නේ මැතිවරණ කාල‍යේ දී විතරක් ‍නෙ‍මෙයි, ජනමාධ්‍ය මගින් හසුරුවන අ‍පේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම අපි ‍මේ මුලාවට ‍ගොදුරු ‍වෙලා ඉන්නවා.

‍මේ හැම ‍දෙයක්ම අවසාන‍යේ කියන්නට ති‍‍යෙන්‍‍නේ ජනමාධ්‍ය යන්න හු‍දෙක් ප්‍රවෘත්ති අර්ථයෙන්ම පමණක්ම ‍තේරුම් ගන්නට යාම බරපතල අපරාධයක් එ‍හෙමත් නැතිනම් බරපතල වරදක් කියන කාරණාවයි. වඩාත්ම වැදගත් වන්‍‍නේ මාධ්‍ය‍ය කියන ‍මේ ව්‍යාපාරය යටන් දිව යන ‍දේශපාලනය ‍තේරුම් ගැනීමයි. ‍මේ ‍දේශපාලනය ‍තේරුම් ගන්නට ඔබ සමත් වු‍ණොත් ඔබ වචන‍යේ පරිසමාප්ති‍යෙන්ම නිදහස් මිනි‍හෙක්. නැතිනම් ඔබටත් සිද්ධ ‍වෙන්‍‍නේ තමන්‍‍ගේ යදම්වලට ආදරය කරන වහ‍ලෙක් බවට පත්‍‍වෙන්නයි.

 

ඒහි පස්සිකෝ

banner3

පහුගිය වසන්ත කාලයේ දී කැනඩාවට වැඩම කරපු හාමුදුරු නමක් තමන්ගේ දේශනාවක් අතරතුරේ දී අපූරු කතාවක් කිව්වා. හාමුදුරුවන්ගේ වචනවලින්ම කියනවා නම් ඒ අදහස මෙහෙමයි: “ ලංකාවන් බුදුදහම නැතිවෙලාම ගියත් ඒකෙන් බුදුදහමට නම් කිසිම හානියක් සිද්ධ වෙන්නේ නැහැ. ඒකට හේතුව ලංකාවේ අපි සැබෑ බුද්ධාගම අනුගමනය නොකරන හින්දා ”.

හාමුදුරුවන් මේ කරුණ දේශනා කළේ තමන්ගේ දේශනාවේ දී මතුවුණු කිසියම් දේකට සැහැල්ලුවෙන් පිළිතුරු දෙන්න වුණත් ඒ කිව්ව කාරණයේ කොයි තරමක් නම් ගැඹුරු අර්ථයක් තියෙනවා ද කියලා දේශනාව අතරේ දීම  මට හිතුණා. බුදුදහම කියලා අපේ මිනිස්සු හඹා ගෙන යන බොහොමයක් දේවල් බුදුදහමේ මූලික සංකල්පයන්ගෙන් පවා කොයි තරම් ඈතක ද තියෙන්නේ කියලා හිතද්දි හාමුදුරුවන් කිව්ව කතාව සැර වැඩි ප්‍රකාශයක් වුණත් ඒක මුළුමනින්ම ඇත්තක් නේද කියලා හිතට දැණුනා.  බුදුදහම කොයි තරම් විකෘති විදියට අපි වැළදගෙන තියෙනවාද කියනවා නම් මිහිදු හාමුදුරුවන් ආපහු ලක්දිවට වැඩම කළොත් ලංකාවේ අපි අනුගමණය කරන්නේ මොන වගේ ධර්මයක් ද කියලා වටහා ගන්න උන්වහන්සේට විශාල පරිශ්‍රමයක් දරන්න සිද්ධ වේවි. ඒකට හේතුව එදා මිස්සක පව්වේ දී උන්වහන්සේ අපිට හදුන්වලා දුන්න ධර්මයත්, අද අපි අනුගමණය කරන ධර්මයත් අතර තියෙන පරතරය දවසින් දවස ගව් ගණනාවකින් ඈත් වෙලා යන හින්දා.

බුදුදහම තරම් විකිණීමට භාජනය වෙච්ච ඒ වගේම මුදල් උපයා ගැනීමේ ධන උල්පතක් වෙච්ච තවත් ආගමක් නැති තරම්. තමන්ගේ පැවැත්ම වෙනුවෙන් බුදු දහමේ සංකල්ප විවිධාකාරයෙන් අර්ථ දක්වමින් තමන්ගේ ජීවිකාව ගෙන යන මිනිසුන් විතරක් නෙමෙයි ස්වාමීන් වහන්සේලාගෙන් පවා අපට කොයි කවරදාවකත් කිසිම හිගයක් තිබුණේ නැහැ. ඒකට හේතුවක් තියෙනවා. ඒ බුදුදහමේ ගැබ්වෙලා තියෙන අසහාය වූ ඥාන සම්භාරය නිවැරදිව වටහා ගන්නට සමත් බුද්ධි ප්‍රභාවක් තියෙන මිනිසුන්ගේ හිගයත්, බුදුදහම තුළ ගැබ්වෙලා තියෙන අසීමිත වූ නිදහසත් නිසයි. ‍වෙනත් සෑම සියලු ආගමික දර්ශයන් තුළම ගැබ්වෙලා තියෙන නීති රීති, අන පනත් කිසිම දෙයක් බුදුදහම තුළ නැහැ. මේ නිසා එහි සංකල්ප විවෘතව විමසා බලන්න, අර්ථ කථනය කරන්න විතරක් නෙමෙයි විවේචනය කරන්න වුණත් අසීමිත නිදහසක් බුදුන් වහන්සේ විසින්ම ලෝකයාට ලබා දුන්නා. කොයි කවර ආගමික දර්ශනයකවත් ගැබ්වෙලා නැති “ පැමිණ විමසා බලන්න ” (ඒහි පස්සිකෝ) යන ගුණයම ඒ අසම සම දර්ශනය වටහා ගන්නට අපූරු උදාහරණයක්. ඒ වගේම බුදුදහමේ තියෙන ආකර්ශනීය ගුණාංගයත්, එය සෙසු කවර ආගමකට හෝ අන් කවර දර්ශනයකට හෝ වෙනස් වූ අතිශය නිදහස් මතවාදයන්ගෙන් පිරුණු ධර්මයක් බව වටහා ගන්නට කාලාම සූත්‍රයම ප්‍රමාණවත්.

ඒත් බුදුදහම කියලා අද අපි භාවිත කරන දෙයත්, වසර දෙදහස් පන්සියයකට පෙර බුදුන් වහන්සේ ලොවට දේශනා කළ ධර්මයත් අතර තියෙන්නේ අහසට පොළොව තරම්ම වූ පරතරයක්. ඒත් අවාසනාවන්තම කාරණය වන්නේ මේ පරතරය නිර්මාණය කරන්නට මුල්වෙලා තියෙන්නේත් ස්වාමීන් වහන්සේලා සහ බුදුදහම රකින්නට ව්‍යවස්ථාවෙන්ම ප්‍රතිඥා දුන් දේශපාලකයන්ම නිසයි.

මේ නිසාම බොදු බල සේනා, රාවණ බලකා ආදී විවිධාකාර නම්වලින් බුදුදහම රකින්නට පෙරමුණු ගත්ත අමුතු අමුතු චීවරධාරීන් අමුතු අමුතු පෙරමුණු කරළියට එනවා. ඇත්තටම කියනවා නම් බුදුදහම රැකගන්න ඕනේ ඔය කියන බලසේනාවන්ගෙන් හා පෙරමුණුවලින්ම තමයි. ඔය කියන සංවිධාන තරම් මෑත කාලයේ දී බුදුදහම විකෘති කරපු වෙනත් කිසිම සංවිධානයක් නොතිබුණු තරම්. බුදුන් වහන්සේට කිසිම දවසක බල සේනා තිබුණේ නැහැ. ලෝකයේ අන් සියලුම ආගම් ප්‍රචාරය කරන්නට විවිධාකාර යුද්ධ ඉතිහාසය පුරාම වරින් වර සිද්ධ වුණත් බුදුදහම ප්‍රචාරය කරන්නට ඉතිහාසයේ කිසිම දවසක යුද්ධ කෙරුණේ නැහැ. බුදුදහම  විවේචනය කරන පිරිස පවා, එහෙමත් නැතිනම් බෞද්ධ නොවන පිරිස පවා ඒකමතිකව පිළිගන්නා එක කාරණාවක් වන්නේ බුදුදහම කියන්නේ අතිශය සාමකාමී ධර්මයක් කියන එකයි. ඒත් මේ කියන බලසේනා හරියට ඉස්ලාමීය මූලධර්මවාදී අයිසිස් සංවිධාන වගේ. බුදුදහමට ගරු කරන පිරිසට බුදු දහමේ කියැවෙන සත්‍යයේ බලය මිසක් රාවණාගේ බලයෙන් පලක් නැහැ. ඒත් ඇතැම් චීවරධාරීන්ට බුදුන් වහන්සේගේ ධර්මයට වඩා වැදගත් වෙලා තියෙන්නේ රාවණාගේ බලයයි. මේ වගේ තලේබාන් සංවිධාන බුදුදහම කොයි තරම් වීකෘති මාර්ගයකට ඇදගෙන යනවාද කිනවා නම් මේ චීවරධාරීන් හිතාගෙන ඉන්නේ බුදුදහම කියන්නේ පොලිසිය එක්ක හරි හරියට හැප්පිලා, කුණුහරුප කියලා, වාහනවලට බෙල්ල තියෙන රැකගන්න පුළුවන් දෙයක් කියලයි. (දන්නෝ බුදුන්ගේ ගීතය ඔපෙරා ශෛලියෙන් ගායනා කිරීම වගේ කාරණයක් නිසා පහසුවෙන් බිදිලා යන්න පුළුවන් දෙයක් තමයි බුදුදහම කියන්නේ කියලත් සමහරුන් හිතනවානේ).  චීවරයක් දරාගෙන මේ අය කෑ ගහන අශ්ලීචාර ස්වභාවය කොයි තරමක් නම් ජුගුප්සාජනක ද කියනවානම් මේ අය වැඩ ඉන්නේ ඇත්තටම පන්සල්වලද කියලා හිතෙනවා.

මේ විදියේ චීවරධාරීන් මතුවීම හැමදාමත් සිද්ධ වෙනවා වගේම ඒ පසුපස්සේ යන මිනිසුන් රැළකගෙනුත් අපේ රටට කිසිම දවසක අඩුවක් පාඩුවක් තිබුණේ නැහැ. දොළුකන්ද, නිකවැරටිය ඔය විදියේ බොහොමයක් තැන් වලින් තමන්ගේ ජීවිකාව ගෙන ගිය චීවරධාරීන් හිරේ විලංගුවේ වැටිලා හිටියත් හෙට දවසේ පවා බෝධියක් අස්සෙන් සුදු නාගයෙකු මතුවුණා කිව්වොත් දොහොත් මුදුන් තබා ගෙන එක පෙළට යන අන්ධයන් රැළකගෙන් අපට අඩුවක් පාඩුවක් වෙන්නේ නැහැ.

අතිශය ජනප්‍රිය හිමිනමක් වන අජාන් බ්‍රහ්මවංශ හිමියන්ගෙන් ඕස්ට්‍රේලියානු පුවත්පත් කලාවේදියෙක් දවසක් මෙහෙම ඇහුවා. “ ඔබ වහන්සේ ඉදිරිපිටදී කවුරුන් හෝ ත්‍රිපිටකයේ පිටපතක් ඉරා වැසිකිළියට දැමුවොත් ඔබ වහන්සේ ගන්නා පියවර කුමක් ද ? ” උන්වහන්සේ එසැණින්ම ඊට පිළිතුර ලබා දුන්නා. “ මහත්මයා. මං එහෙනම් පුළුවන් ඉක්මනින් ජල නළ කාර්මිකයෙකු ගෙන්වා ගන්නවා ”.

“අනේ මං රහත්වෙලා”  කියලා තමන්ම වරින් වර කියාගන්නා හිමිනමකගේ වීඩියෝවක් ෆේස්බුක් හරහා මෑතකදී දකින්නට ලැබුණා. (කේක් කපලා බොහොම ජයට උපන් දින සාද පවත්වන ඉතිහාසයේ සිටි එකම “රහත්” හිමිනම). මැණික් ඔබ්බපු මහේශාක්‍ය පුටුවෙන් බැහැලා මේ හිමිනම පාර දිගේ වඩිද්දී සිය ගණනක් පිරිස පුදුමාකාර භක්තියකින් දණ බිම ඔබාගෙන ඒ මගට මල් වීසි කරන හැටි දැක්කම අනේ අපොයි කියැවෙන්නේ මට විතරක් නොවන බව නම් හොදටම විශ්වාසයි. මේ වගේ මෝඩ රැළක් එක්ක රටක් හදන්න පුළුවන් ද කියලා හිතෙද්දී රට මඩ ගොහොරුවක ගිලිලා තියෙන  එක ගැන කිසිම පුදුමයක් හිතෙන්නේ නැහැ.

බුදුදහම කියන්නේ සරලභාවය අතිශයින්ම ප්‍රිය කරන ධර්මයක් වුණත් සමහර හාමුදුරුවරුන් සම්බුදු මාළිගා නිර්මාණය කරනවා. මේ මාළිගාවල වර්ග අගලක් වෙනුවෙන් දායකත්වය සපයන්න පවා ඔබ ගෙවිය යුතු මුදල දහ දහසකට අධිකයි. රනින් නිමැවෙච්ච මේ මාළිගා ඇතුළේ ඡායාරූප ගැනීම පවා තහනම්. මේ මාළිගා ඇතුළේ තියෙන බුදු පිළිම තුළින් මතුවෙන්නේ බුදු පිළිමයක තිබිය යුතු දෙතිස් මහා පුරුෂ ලක්ෂණ නෙමෙයි. මේ සෑම බුදු පිළිමයක්ම විතරක් නෙමෙයි බුදු දහමේ සෙසු ප්‍රධාන චරිත පවා නිර්මාණය කරලා තියෙන්නේ නාරි ලක්ෂණ ඉස්මතු වෙන විදියට.  මේ හැම දෙයකින්ම සිද්ධ වෙන්නේ බුදුදහමේ සංකල්ප විකෘති කරවමින් තමන්ගේ පැවැත්ම උදෙසා බුදු දහම භාවිතා කිරීමේ ක්‍රියාවලියයි. රූපවාහිනිය ඔස්සේ මුහුණ පෙන්වලා ජනප්‍රිය මතවාද ගෙනහැර පාන ඇතැම් හිමිවරුන්ගේ පන්සල් සත්ව උද්‍යාන වගෙයි. අවිහිංසාවාදය මුලු ලෝකයටම කියලා දෙන්න බුදුන් වහන්සේ මුල් වුණත් මේ කියන හිමිවරුන්ගේ පන්සල්වලට ඇතුලු වෙන්නට තියෙන්නේ සත්ව කූඩු අතරින්. ඇතැම් හිමිවරුන්ට අලි ඇතුන් රකිනවා මිසක් බණක් දහමක් දෙසන්නට කාලයක් තියෙනවා ද කියලා හිතෙනවා.

රුපවාහිනිය ගුවන්විදුලිය ඔස්සේ මුහුණ පෙන්නන්න උත්සාහ කරන බොහොමයක් හිමිවරුන් තම තමන්ගේ මිථ්‍යා මතවාද බුදුදහම විදියට පැතිරවීම අඩුවක් නැතිවම කරනවා. මස් මාංස අනුභවය ගැන එක්තරා හිමිනමක් විදෙස්ගත වූ ලාංකිකයන් පිරිසක් ඉදිරියේ කරන දේශනාවක් යූ ටියුබ් ඔස්සේ දකින්නට ලැබුණා. සතුන් මැරෙන්නේ තමන්ගේ කර්ම ශක්තිය නිසා බැවින් මස් මාංශ භාවිතයේ කිසිම වරදක් නැති බව දෙසන මේ හිමියන් මස් මාංස කෑමෙන් තමන් වැළකී සිටියත්, සතුන් මැරෙන්නේ කර්මය නිසා බව තමන් වටහා ගත් දිනයේ සිට වැඩි වැඩියෙන් මස් මාංස කෑමට පෙළඹුණු බවත් දේශනා කරන්නේ රැස්ව සිටින පිරිසට අමන්දානන්දයට පත් කරවන පෙරළිකාර දර්ශනයක් දේශනා කළා වගේ. උන්වහන්සේ මේ කියන කරුණු කාරණා උන්වහන්සේගේ ධර්මය මිස බුදුන් වදාළ ධර්මය නොවන බව වටහා ගන්නට බොහෝ පිරිසට අවබෝධයක් නොමැති වීම නිසාම මෙම වීඩියෝව බොහෝ දෙනෙක් තව තවත් ප්‍රචාරය කරලා තිබුණේ මෙතෙක් කලක් සැගවෙලා තිබුණු බුදුදහමේ රහසක් නිරාවරණය වුණා වගෙයි. මේ දේවල් කිසිසේත්ම අහිංසක නොවන්නේ ඒ නිසයි.

සිය මනස එහි උපරිම තලයට ගෙන ආ ලොව මෙතෙක් බිහිවූ උතුම්ම මිනිසා වූ බුදුන් වහන්සේ ඒ සුපිරි මානසික බලය මිනිසුන් මුලා කරවන ප්‍රතිහාර්ය වෙනුවෙන් භාවිත නොකළත් අද අපේ ඇතැම් පන්සල් පවත්වාගෙන යන්නේ බුදුරුස් විහිදෙන අනුහස් ඇති ආයතන විදියට. රටේ නමගිය පන්සල්වල පවා දේවාල පවත්වාගෙන යන්නේ බොහොම ගරු ගාම්භිර විදියට . ලොව සියලුම ආගම්වලට වඩා බුදුදහම වෙනස් වන මූලිකම කාරණාව වන්නේ සෙසු සියලුම ආගම් දේව සංකල්ප මත පදනම් වුනත් බුදු දහම දේව සංකල්පයෙන් බැහැරව ගිය ධර්මයක් වීමයි. සෙසු සියලුම ආගම්වල දෙවියන්ට හිමිවන ස්ථානය බුදුන් වහන්සේ දුන්නේ මිනිසාට. මේ නිසා දෙවියන් යනු මිනිසුන්ගේ සිතින් මැවුණු සිතිවිල්ලක් මිස මිනිසුන් යනු දෙවියන් විසින් නිමැවුණු නිර්මාණයක් නොවන බව උන්වහන්සේ ඉතා පැහැදිලිව දේශනා කර තිබුණත් රටේ නමගිය වෙහෙර විහාර බොහොමයක විරාජමාන දේවාලවලට පුද පඩුරු අරගෙන යන බෞද්ධයන්ගෙන් කිසිම අඩුවක් ලංකාවේ අපට නැහැ.

ඇතැම් හිමිවරුන් මුදල් අතපත ගාන්නේ නැහැ. කාන්තාවක් තනිව හමුවෙන්නේ නැහැ. මේ හැම දෙයක්ම හාමුදුරුනමකගේ සිල්වත් කම මනින මිම්මක් විදියට සමහරුන් හිතනවා. ඒත් ඒක සිල්වත් කමේ මිම්මකට වඩා තමන්ගේ හික්මීම පිළිබද ගැටලුවක් බවයි මට හිතෙන්නේ. බුදුදහමේ හරය ඇත්තේ ගැටලුව වටහා ගෙන එය මනාව කළමනාකරණය කර ගැනීම තුළ මිස ගැටලුවෙන් පැනයාම තුළ නෙමෙයි. වනගත නොවී ලෞකික ලෝකය තුළ වාසය කරන්නේ නම් මුදල් අතපතග ගාමින් වුවත් එහි නොඇලී සිටීමේ හැකියාවක් තමන් තුළ වර්ධනය කර ගන්නට හැකිනම් වඩාත් විශිෂ්ට වන්නේ එයයි. කාන්තාවක් තනිව හමුවන්නට නොහැකි නම් එතැනත් ඇත්තේ තමන්ගේ හික්මීම පිළිබද බරපතල ගැටලුවක් මිස සිල්වත්කම මනින මිම්මක් නෙමෙයි. බුදුහිමියන් පවා තම අනුගාමික හිමිවරුන්ට දේශනා කළේ කාන්තාවක් දුටුවිට ඇය සිය මව හෝ සොහොයුරිය ලෙසින් සිතන්නට මිසක් කාන්තාවන්ට බියපත් වන්නට නෙමෙයි.

ලෝකයේ සෑම රටකම පාහේ බෞද්ධ පොතපත ලිපි ලේඛන බොහොමයක් අද බිහිවෙනවා. බුදුදහමේ එන කර්ම සංකල්පය අද එදිනෙදා ජීවිතයේ දී භාවිතයට ගන්නා සාමාන්ය ඉංගිරිසි වචනයක් බවට පත් වෙලා. පොත් සාප්පු වල රාක්ක බුදුදහම ගැන ලියැවුණු අලුත්ම පොත පතින් නිරන්තරයෙන්ම පිරී යනවා. බොහෝ සම්මන්ත්‍රණ, දේශනා සංවිධානය කෙරෙනවා. සරසවි වල අලුතින්ම විෂය නිර්දේශ ලියැවෙනවා. ඒත් මේ හැම කරුණකම, ලියැවෙන හැම ලිපියකම, පොත් රාක්කවල පිරී යන හැම පොත පතකම රැදුණු එක විශේෂත්වයක් තියෙනවා. ඒ තමයි ඒ සෑම ලිපි ලේඛනයකටම මුල්වෙලා තියෙන්නේ බුදුදහමේ ගැඹුරු සංකල්පයන් එහෙමත් නැතිනම් බුදුදහමේ හරය මත පදනම් වුණු මූලික සංකල්ප ගැන වීම. සතිය හෙවත් මනා සිහිබුද්ධිය පිහිටුවා ගැනීම. කර්ම සංකල්පය, භාවනාව, මේ මොහොත තුළ ජීවත් වීම… මේ කරුණු කාරණා ඉතා ගැඹුරින් මේ පොත්පත්වලින් ඉස්මතු කරනවා විතරක් නෙමෙයි බටහිර ලෝකයේ ජනතාව මේ කරුණු කාරණා හදාරමින් ඒවායින් බොහොම ඵල ප්‍රයෝජන ගන්නවා. මහා පරිමාණ දැවැන්ත ව්‍යාපාර ජලා තමන්ගේ සේවකයන්ට බුදුදහමේ කරුණු කාරණා කියලා දෙන්න වෙනම කාලයක් වෙන් කරනවා. ඒකට හේතුව මනා සිහිබුද්ධිය පිහිටුවා ගත් සේවක පිරිසක් සිටීම ආයතනයට පවා සම්පතක් වන නිසයි. මුලු ලෝකයම බුදු දහමේ හරය සොයා යද්දී අපි රහතුන් යැයි කියාගන්නා හිමිවරුන් වඩින මගට මල් විසිකරනවා.  බුදුන්ට ගරු කරන්නට කියලා චෛත්‍ය මළුව පළතුරුවලින් වසා දමා පළතුරු පූජා පවත්වනවා. ගිරිය කඩාගෙන කෑගහමින්, පොලිසිය සමග හැප්පෙමින් බුදු සසුන බේර ගන්න හදනවා. බුදුන් සියල්ල අත්හළ බෝධියේ අතුවල කොඩි එල්ලමින් හැම සම්පත්කම ප්‍රාර්ථනා කරනවා. බුදුන් වදාළ දහම ගැන නෙමෙයි, බුදුන් උපන්නේ ලංකාවේ ද කියලා හොයන්න තර්ක විතර්ක කරනවා, හන්දියක් හන්දියක් ගානේ බුදු පිළිම හිටුවලා බුදු සසුන රැකගන්න හදනවා, “ බුදු රුස් ” විහිදෙන තැන් හොය හොයා යනවා. ඒත් පෝය දවසට පස්සේ විහාර භුමියට ගියොත් කැළිකසල පිරිලා විහාර භූමිය සංගීත සංදර්ශනයකින් පස්සේ පිට්ටනියක් වගෙයි. ඒ තරම් සරල හික්මීමක්වත් අපි තුළ වගා කරගෙන නැහැ.

(පහතින් පෙනන රූපයෙන් දැක්වෙන්නේ පෝය දිනයට පසුව කැලණි විහාරයේ දර්ශනයක්)

14022080_838741439594309_6044141772846646516_n

සෑම ගුවන් විදුලි නාලිකාවක්ම දවසේ වැඩ අරඹන්නේත්, වැඩ අවසන් කරන්නේත් පිරිත් ගාථා පට තරගයට විකාශය කරමිනුයි. ඒත් මේ හැම දෙයක්ම කරන්නේ තමන්ගේ පැවැත්ම වෙනුවෙන් මිසක් සැබෑ ආගමික හැගීමකින් නෙමෙයි. මේ හැම පිරිත් සඡ්ඡායනක්ම ගුවන්විදුලි රූපවාහිනී නාලිකාවල විකාශය කෙරන්නේ ආරක්ෂක මන්ත්‍ර විදියට. ඒත් තමන්ගේ ගැලවීම ඇත්තේ තමුන් අතමය කියලා පැහැදිලිවම දේශනා කරපු බුදුන් වහන්සේ තමන්ගේ ආරක්ෂාව පිරිතකට දීලා ආත්ම ශක්තිය හීන කරගත්ත දියාරු මිනිසුන් බවට පත්වෙන්න කියලා කොයි කවර අවස්ථාවක දීවත් දේශනා කරලා නැහැ.

මිනිසුන් තමන්ගේ ජීවිකාව පවත්වාගෙන යන්නට බොහෝ දේවල් කරනවා. ඒ අතරින් සමහරුන් තමන්ගේ දහදිය මහන්සිය විකුණලා තමන්ගේ ජීවිකාව ගෙනියනවා. තවත් සමහරුන් තමන්ගේ සිරුර විකුණලා ජීවිකාව ගෙනි යනවා. ඒත් තවත් සමහරුන් ජීවිකාව ගෙනි යන්නේ ආගම, ජාති ආලය විකුණලයි. බලයට එන්න පොරකන දේශපාලකයන් අතරින් බොහොම දෙනෙක් ඔය කිව්ව අන්තිම ගණයට අයිති අය. තමන්ගේ පැවැත්ම වෙනුවෙන් ජාතිය ආගම විකුණා ගෙන කන මේ වගේ නිවටයන්ට වඩා තමන්ගේ සිරුර විකුණලා ජීවත් වෙන මිනිසුන් බොහොම උසස්. ඒකට හේතුව සිරුර විකුණලා ජීවත් වෙන මිනිසුන් තමන්ගේ සිරුර මිසක් ආත්මය විකුණන්නේ නැති නිසා. ඒත් බලයට එන්න පොරකන, ඒ වගේම බලයේ ඉන්න පොරකමින් රට, ජාතිය, ආගම විකුණන මේ පාපතරයන් තමන්ගේ මුලු ආත්මයම සිල්ලරට විකුණා දමනවා.

අජාන් බ්‍රහ්මවංශ හාමුදුරුවන් පෙන්වා දුන්නු විදියට ඕනෑම කෙනෙකුට බුදු දහම ගැන ලියැවුණු පොතපත ඕනෑම ගණනක් විනාශ කරන්න පුළුවන්. බුදු පිළිම කඩාදමන්නට පුළුවන්. ඒත් බුදුදහම කියන්නේ ඒ විදියට විනාශ වෙලා යන දෙයක් නෙමෙයි. ඒ වගේම බල සේනා පෙරමුණු ගහගෙන ගොඩ නගන්න පුළුවන් දෙයකුත් නෙමෙයි. බුදු දහමට අවමන් කරන්නට පුළුවන් ඔබටම පමණයි. විලාසිතාවට බෞද්ධකම පෙන්නනන්ට යාමෙන් පිරිහී යන්නේ අපම පමණයි.

 

ඔබ සිටින්නේ කොතැන ද?

ගුවන්විදුලියේ සවස හයේ ප්‍රවෘත්ති ආරම්භ වුණේ මං වැඩ ඇරිලා නිවසට එමින් සිටියදීයි. රිය අනතුරක් සිද්ධ වෙලා තිබු නිසා මං එන මාර්ගය පුරාම වාහන තදබදයක් නිර්මාණය වෙලා තිබුණා.

වාහනයේ ගුවන්විදුලි යන්ත්‍රයේ ඒ වෙලාවේ ක්‍රියාත්මක වෙලා තිබුණේ සීබීසී (Canadian Broadcasting Cooperation) එහෙමත් නැතිනම් කැනඩාවේ ප්‍රධාන ප්‍රවෘත්ති සේවා විකාශයටයි.

ප්‍රවෘත්ති අතරතුරේ දී එක සැරේම නිවේදකයා මෙහෙම දෙයක් කිව්වා.

“ අපි දැන් විශේෂ හඩ පටයක් විකාශය කරන්නයි යන්නේ. මේ හඩ පටය විනාඩියක කාලයක් පුරා තියෙනවා. එත් මේ හඩ පටයේ ඇති කරුණු මානසික පීඩනයක් ඇති කරන්නට හේතු වෙන්න පුළුවන්. විශේෂයෙන්ම පොඩි දරුවන් මේ වැඩසටහනට සවන් දෙනවා නම් ඒ ගැන විශේෂයෙන්ම සැළකිලිමත් වෙන්න කියලා දෙමව්පියන්ගෙන් අපි ඉල්ලා හිටිනවා. මේ හඩ පටය අපි විකාශය කරන්නේ එයින් කියැවෙන මානුෂීය පණිවිඩය ඒ අයුරින්ම ඔබට ලබා දීමේ අරමුණින් පමණයි. ඒ නිසා අපි නැවතත් කියනවා මේ හඩ පටයෙන් මානසික පීඩනයක් ඇති වෙන්න ඉඩකඩක් තියෙන නිසා මේ හඩපටය අහන්න කලින් ඒ ගැන විශේෂයෙන්ම සැලකිලිමත් වෙන්න කියලා ”

නිවේදකයා මේ කරුණ දෙසැරයක්ම කිව්වා. හඩ පටය විකාශය වුණේ ඊට පස්සෙයි.

හඩ පටයට පදනම් වෙලා තිබුණේ ඇමරිකාවේ පොලිස් නිලධාරියෙකු අතින් කළු ජාතික සිවිල් වැසියෙකු මරණයට පත් වීමෙන් පස්සේ කළු ජාතිකයාගේ පෙම්වතිය එම පොලිස් නිලධාරියා ඉදිරියේ හඩමින් කරන ප්‍රකාශයක්. මේ ප්‍රකාශය පුරාම ඇය කිසිම විදියකින් පොලිස් නිලධාරියාට පහත් අන්දමින් බැන වදින්නේවත්, අසැබි වචන ප්‍රකාශ කරන්නේවත් නැහැ. එම කාලය පුරාම ඇය වැළපෙමින් හඩන අතරේ පුන පුනා කී කරුණ වුණේ, “ ඔෆිසර්… ඔයා මගේ පෙම්වතා මැරුවා කියලා නම් මට කියන්න එපා… මට ආයෙත් එයාව දකින්න ලැබෙන්නේ නැහැ කියන්න නම් එපා ” කියන කාරණාවම පමණයි.

ගුවන්විදුලි නිවේදකයා කිව්ව ආකාරයටම විනාඩියකට ආසන්න කාලයක් පුරා විකාශය වෙච්ච මේ හඩ පටය නිමා වුණ ගමන්ම මට මතක් වුණේ ලංකාවේ අපේ මාධ්‍ය කලාව ගැන. (ලංකාවේ මාධ්‍ය කලාවක් කිසිසේත්ම නැති වුණත් මෙතැන දී කලාව කියන වචනය පාවිච්චි කළේ සංසන්දනයේ පහසුව නිසයි). එයින් පළමු වැනි කාරණය මේ වගේ හඩ පටයක් ලංකාවේ මීඩියා වලට කිසිසේත්ම සිත් කම්පිත කරවන පුවතක් (shocking news) නොවන නිසා. ඒ කියන්නේ ලංකාවේ මාධ්‍යවලට මේ පුවත සිත කම්පිත කරවන්නට තරම් බලපෑමක් ඇති කරවන එකක් නෙමෙයි. ඒකට හේතුව දශක ගණනාවක් පුරාම ලංකාවේ මාධ්‍ය එකට එකතු වෙලා නිර්මාණය කරලා තියෙන, මුළුමනින්ම මීඩියා නිෂ්පාදනයක් වන අපේ පාඨක ජනතාව එහෙමත් නැතිනම් ප්‍රේක්ෂක ජනතාව මේ වගේ “ සුළු මානුෂීය කරුණු වලින් ” සිත කම්පිත වෙන අය නෙමෙයි. අපේ පාඨකයන්ට / ප්‍රේක්ෂකයන්ට පුවතක් සිත කම්පා කරවන්නට නම් අඩුම තරමින් මළ සිරුරක්වත් පෙන්නන්න ඕනේ. ඒ නිසා ඉහතින් කිව්ව හඩ පටය ලංකාවේ මීඩියා එකකින් විකාශය කරන්නට කලින් නිවේදකයාට ඒ ගැන දෙසැරයක් හිතන්නවත්, සිබීසී නිවේදකයා කිව්ව විදියේ පූර්ව නිවේදනයක් නිකුත් කරන්නටවත් ඕනේ නැහැ. ඒ තරමට අපේ ජන සමාජය අද වෙනකොට අසංවේදීයි. මේ අසංවේදීතාව කොයිතරම්  ද කියනවා නම් මළ සිරුරක් දෙකක් පෙන්නන්නේ නැති අනතුරක්, අපේ ජනතාවට අනතුරක් නෙමෙයි. ලේවලින් නැහැවිච්ච සිරුරක් දෙකක් නොපෙන්වන පුවතක් සිත් කම්පා කරවන පුවතකුත් නෙමෙයි. දශක ගණනාවක් පුරා කුරිරු යුද්ධයක අමිහිරි අත්දැකීම් ඕනැ තරම් විදලා තිබුණත්, මළ මිනී දහස් ගණනකගේ සේයා රූ දැක තිබුණත් තව තවත් මළ මිනී දකින්නට, තව තවත් ලේ දකින්නට අප තුළ ඇති සැගවුණු අශ්ලීල ආසාව තවමත් පහව ගිහින් නැහැ. ලංකාවේ සියලුම පුවත්පත්වල මුල් පිටුවේත්, ලංකාවේ සියලුම විද්යුත් මාධ්‍යවල ප්‍රධාන පුවත්වලදීත් මළ මිනී, ලේ නොඅඩුව පෙන්වන්නේත්, ඒවාට සමාජායෙන් කිසිම විරෝධයක් එල්ල නොවන්නේත් ඒ නිසයි.

ලංකාවේ අපේ මාධ්‍ය තමන්ගේ මාධ්‍ය ලේවලින් නහවද්දී  ශිෂ්ට යැයි සම්මත ලෝකයේ මීඩියා ගමන් කරන්නේ මීට මුළුමනින්ම විරුද්ධ ගමනක. ශිෂ්ට සම්පන්න කිසිම රටක පුවත්පත්වල විශේෂයෙන්ම මුල් පිටුවේ ඔබට මෘත දේහයක් තබා එකම ලේ බිදුවක්වත් දකින්නට ලැබෙන්නේ නැහැ. ඉතාම විරල අවස්ථාවක එවැන්නක් පළ වන්නේ නම් ඒ අතිශය විශේෂ පනිවිඩයක් ලබා දෙන්නටම පමණයි. මෑත ඉතිහාසයේ ඇමරිකාවේ සිදු වූ දැවැන්තම ඛේදවාචකය වූ 9/11 සිදුවීමේ දී  කිසිදු මාධ්‍ය ආයතනයක් ඒ අනතුරේ භෞතික විනාශය මිස මළ සිරුරු පෙන්වන්නට ගියේ නැහැ. (ඒත් මේ අනතුර නිසා මිය ගිය අයගේ මළ සිරුරු පුවත්පතේ මුල් පිටුවේ පළ කරන්නට රොයිටර් ප්‍රවෘත්ති සේවය ඔස්සේ සොයා, එවැනි එකම පින්තූරයක්වත් සොයා ගන්නට නොහැකිව බලාපොරොත්තු සුන් වූ සිතැතිව සිටි ලංකාවේ ඇතැම් මාධ්‍ය ප්‍රධානීන් ගැන පුද්ගලික අත්දැකීමක් මේ වෙලාවේ මගේ මතකයට එනවා). දහස් ගණනක් මිය ගිය අතිශය දරුණු භූමිකම්පාවක් ජපානයේ මෑතක දී සිදුවුණා. ඒත් ජපානයේ කිසිම මීඩියා ආයතනයක් එකම මළ සිරුරක්වත් පෙන්නන්න ගියේ නැහැ. ඒ වෙනුවට ජපාන පුවත්පත්වල මුල් පිටුවේ පළ වුණේ මළ සිරුරු වසා තිබූ විනිවිද නොපෙනෙන විශාල නිල් පැහැති ප්ලාස්ටික් කවරයක් විතරයි. අපේ රට කම්පා කළ සුනාමියේ දී ලංකාවේ සියලුමමාධ්‍ය ආයතන මළ සිරුරු හඹා යද්දී ලෝක ජනමාධ්‍ය ඒ විනාශය සිත් කම්පිත කරවන ආකාරයෙන් වාර්තා කළේ එකම ලේ බිදුවක්වත් නො‍පෙන්වමිනුයි. මේ විදියේ උදාහරණ සිය දහස් ගණනක් තියෙනවා. පොදුවේ කියනවා නම් ශිෂ්ට සම්පන්න මාධ්‍ය භාවිතයක් තියෙන කිසිම රටක දී ඔබට මළ සිරුරුක් තබා ලේ බිදුවක්වත් මාධ්‍ය මගින් දකින්නට බැහැ.

aylan5

කැනඩාවේ රැකවරණ සොයා නැව් නැගි මේ මේ සිරියානු දරුවා නැවෙහි පටවා සිටි අධික මිනිසුන්ගේ බරින් පෙරළි ගිය යාමෙන් පසු ඔහුගේ මළ සිරුර වෙරළට පාවී තිබූ අයුරුයි මේ. එහෙත් මේ ඡායාරූපය බොහෝ පුවත්පත්වල පළ කෙරුණේ දරුවාගේ මුහුණේ රුව පැහැදිලිව නොපෙන්වන අයුරිණි.

මේ කරුණ කියද්දී තවත් එක්තරා පුද්ගලික කරුණක් මගේ සිහියට නැගෙනවා. මෙයින් අවුරුදු දහයක දොළහකට පමණ පෙර මා දිවයින පුවත්පතේ සේවය කරමින් සිටිය දී අපි දෙතුන් දෙනෙක් එකතු වී පත්තරේ මුල් පිටුවේ මළ සිරුරු නොපන්වන්ට කතිකා කරගත්තා. ඒ කාරණයට ඉහළ කළමනාකාරීත්වයේ කැමැත්ත ගැනීමේ කාර්යය මට පැවරුණා. මා මවිතයට පත් කරමින් ආයතනයේ ඉහළම කළමනාකාරීත්වයෙන් ඒ කරුණට ලැබුණේ මා බලාපොරොත්තු නොවුණාටත් තරම් ඉහළ අනුමැතියක් හා ආශිර්වාදයක්. සම්ප්‍රදායික මාධ්‍ය කලාවෙන් තෙම්පරාදු වෙලා හිටිය කර්තෘ මණ්ඩලයේ ඇතැම් පැරණි සාමාජිකයන්ගේ විවිධාකාර අපහාස උපහාසයන් මැද්දේ වුණත් මේ අදහස අපි ක්‍රියාත්මක කළා. එත් ඒ සති දෙක තුනකට වගේ බොහොම කෙටි කාලයකට විතරයි. ඒකට හේතුව කර්තෘ මණ්ඩලයෙන්වත්, කළමනාකාරීත්වයෙන්වත් ඇති වෙච්ච විරෝධයක් නිසා නෙමෙයි. කියන්නටත් ලැජ්ජා වුණත් ඒ විරෝධය ආවේ පාඨකයන්ගෙන්මයි. “ අපි නිවුස් එක බලන්න ඔයාලගේ පත්තරේ ගන්න ඕනේ. ඒත් පිංතූර බලන්න සල්ලි දීලා තව පත්තරයක් ගන්න ඕනේ  ” අපිට ලැබුණු බොහොමයක් දුරකථන ඇමතුම්වල කෙටි සාරාංශය වුණේ එකයි. මීඩියා කියන්නේ ව්‍යාපාරයක් නිසා පුවත්පතේ අලෙවිය රැක ගැනීම වෙනුවෙන් ඒ අදහස ආරම්භයේ දීම මරා දමන්නට සිද්ධ වුණා. නොසෑහෙන්න මළ මිනී දැක ඇතත්, මහා සාගරය තරම් ලේ ගංගා දැක තිබුණත් තව තවත් ඒ අශ්ලීල දර්ශන දකින්නට අපේ ජනතාව තුළ තියෙන නොතිත් ආශාව කෙළවරක් වෙලා නැහැ නේද කියන කාරණය ලංකාවේ ඕනෑම පුවත්පතක්, ඕනෑම විද්යුත් මාධ්‍යයක් දකින හැම මොහොතකම තහවුරු වෙනවා. පහුගිය දවස්වල ලංකාවේ සිදුවූ නාය යාමක දී පවා අනතුරින් මිය ගිය ගැබිණි මවකගේ සිරුරක් අපේ මාධ්‍ය තලු මරමින් පුන පුනා පෙන්නුවේ පිළිකුල් රසය ඉස්මතු කරවමින්. ජාතක අනතුරක දී අපේ ජනතාව ජාති භේද නොතකා එකිනෙකාට උදව් කරන්නට එකතු වන බව නිතරම කියැවෙන කාරණාවක්. ගංවතුරකදී, නාය යාමක දී විපතට පත් වූවවන්ට උදව් පදව් කරන්නට එකමුතු වන පිරිස ෆේස්බුක් වගේ මාධ්‍ය මගින් නිරන්තරයෙන් දකින්නටත් ලැබෙනවා. ඒ වගේ එකමුතුවක් ඇති කරවන්නට එහෙමත් නැතිනම් තවත් කෙනෙකුගේ විපතට පිහිට වන්නට ඉදිරිපත් වන මනසක් නිර්මාණය කරවන්නට මේ විදියේ අශ්ලීල මීඩියා භාවිතයක් අත්‍යවශ්‍ය වන තරමටම අපේ මනස අසංවේදී වි ඇතිය යන සාධකය අපි ඇත්තටම කතා කරන්නට මැලි වන එහෙමත් නැතිනම් අපි නොසිතන කාරණාවක්.

AUS_GCB_tsunami

මළ සිරුරුක් නොපෙන්වා ව්‍යසනයක භයංකාරත්වය, ලේ නොපෙන්වා අනතුරක බියකරුබව පෙන්වන්නේ කොහොමද කියන කාරණය අපේ මීඩියා වෙනමම ඉගෙන ගත යුතු දෙයක්. අඩුම තරමින් ශිෂ්ට සම්පන්න ලෝකයේ රූපවාහිනි ප්‍රවෘත්ති, පත්තර මුල් පිටු බලනවා එන අපේ මීඩියා ඔස්තාර්ලාට ඒකත් හොද අත්පොතක් වේවි. ශිෂ්ට ලෝකය තුළ මළ මිනී, ලේ වැකුණු සිරුරු නොපෙන්වීමට පදනම් වුණු කාරණා කිහිපයක්ම තියෙනවා. මුල්ම කාරණාව මිය ගිය තැනැත්තාට දක්වන ගෞරවය. ජීවත් වුණත්, මිය ගියත් මිනිසෙකු කෙරෙහි තිබිය යුතු මානුෂීය ගෞරවය සුළු කොට තැකිය යුතු නැහැ. දෙවැනි කාරණාව ඒ පුද්ගලයාගේ සමීප ඥාතීන් සහ හිතුවතුන් කෙරෙහි තිබිය යුතු ගෞරවය. කිසියම් කරුණක් මීඩියා මගින් ප්‍රසිද්ධියට පත් කළ පසු එය මුළුනින්ම බලපාන්නේ එම තැනැත්තාගේ සමීපතම පවුලේ සාමාජිකයන්ට බව අපේ ජනමාධ්‍ය කිසිසේත්ම නොසිතන කාරණාවක්. (ඉහතින් සදහන් කළ නායයාමෙන් මිය ගිය ගැබිණි මවගේ සැමියාට, දෙමව්පියන්ට, සහෝදර සහෝදරයින්ට පමණක් නෙමෙයි ඇයට තවත් දරුවන් ඇති නම් ඒ අයට මේ ඡායාරූපය තමන්ගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාවටම අමතක නොවන අප්‍රසන්න සහ සිත් කම්පිත කරවන මතකයක් වන බව අපේ මීඩියා ඔස්තාර්ලාට නම් තමන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාවටම සිතෙන එකක් නැහැ.) ශිෂ්ට ලෝකයේ මීඩියා මගින් මළ මිනී නොපෙන්වන ඊලග කාරණාව නම් ඒ තුළින් සමාජයට ඇතිවන බලපෑමයි. කිසියම් කරුණක් සමාජය තුළ කම්පනයක් ඇති කරන්නට හැකියාව ලැබෙන්නේ ඒ කාරණාව කොයි තරම් නිර්මාණාත්මකව ඉදිරිපත් කරන්නට පුළුවන් ද කියන කාරණාව මත මිසක් පෙන්වන මළ මිනී සංඛ්‍යාව මත නෙමෙයි. අපේ මාධ්‍ය වලට වටහා ගන්නටම අපහසු කාරණාව නම් ඒකයි. ඒත් නිර්මාණාත්මක චින්තනය කියන එක අනුරාධපුර යුගයෙන් පටන් ගෙන මහනුවර යුගය පසු කළාට පස්සේ පිරිහෙන්නට පටන් අරන් දැන් නැත්තටම නැති වෙලා තියෙන නිසා ඒ කාරණාව වටහා ගන්නට නම් ඒ තරම් පහසු වෙන එකක් නැහැ.

Picture 068

සුනාමි ව්‍යසනය සමයේ දී සංචාරයකට පැමිණි සංචාරක යුවළකගේ මේ ඡායාරූපය ඩෙන්මාර්ක් පුවත්පතක පළ වූයේ කිසියම් උපහාසාත්මක අරුතක් (සංචාරකය යුවළ සම්බන්ධයෙන්) මතු කරවීමේ අරමුණිනි.

 

මා ජීවත් වෙන කැනඩාව මාධ්‍ය සදාචාරය ඉහළින්ම සුරකින රටක්. ශිෂ්ට මාධ්‍ය සදාචාරයක් පවතින සෙසු රටවල මෙන්ම කැනඩාවේත් කිසිම විදියකින් තමන්ගේ පුද්ගලික ඡායාරූපයක් තමන්ගේ අවසරයකින් තොරව කිසිම විදියකින් ප්‍රචාරය කරන්නේ නැහැ. පාසලකට දරුවකු ඇතුළත් කිරීමේ දී පවා දරුවාගේ පාසල් ක්‍රියාකාරකමක හෝ බාහිර ක්‍රියාකාරකමක ඡායාරූපයක් පාසලේ වෙබ් අඩවියේ හෝ වෙනත් ස්ථානයක පළ කිරීමට දෙමව්පියන්ගේ කැමැත්ත අකමැත්ත ලිඛිතව ලබා ගන්නවා. තමන්ගේ දරුවාගේ ඡායාරූපයක් කිසිම විදියකින් කිසිම තැනක පළ වෙනවාට දෙමව්පියන් අකැමැති නම් එම දරුවාගේ රුව පාසලේ වෙබ් අඩවියේවත් කිසිම විදියකින් පළ කෙරෙන්නේ නැහැ. පාසලෙන් රැගෙන යන විනෝද සවාරියක දී පවා විනෝද සවාරියට පෙර එවැනි අනුමැතියක කැමැත්ත අකමැත්ත ඉල්ලා ගෙදරට ලිපියක් එනවා. මහජන අවධානය යොමු වූ බරපතල නඩු කටයුත්තක දී පවා කිසිම විදියකින් අධිකරණ භූමිය තුළ එම තැනැත්තන්ගේ සජීවී රූ විකාශය කෙරෙන්නේ නැහැ. ඒ වෙනුවට විකාශය කෙරෙන්නේ අතින් ඇදුණු රූ සටහනක් පමණයි.

සුනාමි ව්‍යසනය අපේ පුවත්පත්වලින් මළ මිනී පුරවමින් පෙන්වද්දී එකම මළ සිරුරක් හෝ ලේ බිදුවක් හෝ නොපන්වා සුනාමි ව්‍යසනයේ බියකරුබව අපේ අසල්වැසි ඉන්දියාවේ හින්දුස්ථාන් ටයිම්ස් පුවත්පතින් සහ බටහිර පුවත්පතකින් පෙන්වූ අපූරුව

මෙතැන දී පෙන්වා දිය යුතු උපහාසාත්මකම කරුණක් තියෙනවා. ලංකාවේ අපේ මාධ්‍ය  කිසිම බියක් සැකක් නොමැතිව ජීවත් වන්නන් ගැන පවා නොසිතා මළ මිනී පෙන්නුවත් තමන්ගේ සාක්කුවට බලපාන කරුණු ගැන දක්වන්නේ සුනඛයා වල්ගය කොතැන හෝ ගහ ගන්නට ගන්නා උත්සාහය වගේ දෙයක්. කිසිම හිරිකතයකින් තොරව “ නිරභීතව, එඩිතරව ” මළ මිනීවලින් තමන්ගේ පත්තරවල මුල් පිටු එහෙමත් නැතිනම් තමන්ගේ ප්‍රවෘත්ති පුරවා ගන්නා අපේ මීඩියා තමන් කත් අදින දේශාපාලකයන් ගැන එහෙමත් නැතිනම් තමන්ට දැන්වීම් දෙන මහා පරිමාණ මුදලාලිලා ගැන අහිතකර පුවතක් කිසිසේත්ම පළ කරන්නේ නැහැ. පළ කරන්නට සිදුවන අවස්ථාවක දී පවා එය පළ කරන්නේ බොහෝ වෙලාවට නම් ගම් හෙළි නොකර. පුද්ගලිකත්වය ඉහළින්ම සුරකින කැනඩාව වැනි රටවල මාධ්‍ය එවැනි කරුණු ගැන නම් කිසිසේත්ම අනුකම්පාවක් දක්වන්නේ නැහැ. කිසියම් පාරිභෝගික නිෂ්පාදනයක් මිනිස් පරිභෝජනය නුසුදුසු වෙච්ච අවස්ථාවක එහෙමත් නැතිනම් කිසියම් සේවාවකින් මහජනාතාවට හිරිහැර සිදුවෙච්ච අවස්ථාවක එය රාජ්‍ය අංශයෙන් සිදුවුණත්, පුද්ගලික අංශයෙන් සිදුවුණත් ඒ සියලු නම් ගම් නිෂ්පාදනවල ඡායාරූප පවා සහිතව පළ කරන්නේ සිය වගකීම මූලිකවම ඇත්තේ මහජනතාව වෙනුවෙන් බව නිවැරුදිවම වටහා ගනිමිනුයි.

ලංකාවේ මාධ්‍යවල මේ තරම් අසෝභන ජුගුප්සාජනක සහ අශ්ලීල දේ ප්‍රචාරය වුණත් ඒ ගැන සැලකිය යුතු මහජන විරෝධයක්වත් පොදු ජන කතිකාවතක්වත් ඇති නොවන්නේ අපේ සමාජය එවැනි කරුණු ගැන ඒ තරමටම අසංවේදී වෙලා තියෙන හින්දයි. ලංකාවේ මීඩියා මේ තරම්ම මළ මිනී විකුණනන්නේ එවැනි ඉල්ලුමක් සමාජයෙන් ලැබෙන නිසා බවත් අමතක කරන්න බැහැ. එත් සාපේක්ෂව වඩා දියුණු මාධ්‍ය සදාචාරයක් ඇති රටවල මාධ්‍ය මගින් ප්‍රචාරය වන “ නරක ” යැයි සම්මත සුළු කරුණු ගැන පවා ඔවුන් බෙහෙවින්ම සැලකිලිමත් වෙනවා විතරක් නෙමෙයි ඒ ගැන නිරන්තර පර්යේෂණ පවා සිදු කෙරෙනවා. නරක ප්‍රවෘත්ති පුවත්පත්වල ප්‍රධාන පුවත් මවන්නේ ඇයි යන්න කෙරෙහි පවතින මානසිකත්වය ගැන කැනඩාවේ McGill සරසවිය මෑතක දී පර්යේෂණයක් සිදු කළා. මේ පර්යේෂණයේ ප්‍රතිළුලවල ඉහළ නිවැරදිතාවයක් ලබා ගැනීම සදහා ඔවුන් තමන්ගේ පර්යේෂණයේ අරමුණ ඊට සහාභාගි වන්නන්ට හෙළි කළේ නැහැ. ඒ වෙනුවට පර්යේෂකයන් ඊට සහභාගි වූ පිරිසට තමන්ගේ විද්‍යාගාරය තුළට පැමිණෙන්නට කීවේ “ ඇස ගැන කරන පරීක්ෂණ කටයුත්තකට ” සහභාගි වෙන්නට කියලයි. විද්‍යාගාරය තුළ දී මේ අයට විවිධාකාර වූ ප්‍රවෘත්ති නරඹන්නට ඉඩකඩ ලැබුණා. ඔවුන් ඒවා නැරඹූ සමස්ත කාලය තුළ දීත්, නැරඹීමෙන් පසු සිදු කළ ප්‍රශ්නාවලියෙනුත් යන දෙකෙන්ම තහවුරු වුණේ ධනාත්මක අර්ථය දනවන දේ වලට වඩා නිශේධනාත්මක අරුත දනවන දේ කෙරෙහි ඔවුන් වැඩි නැඹුරුවක් තිබූ බවයි. තමන්ට වඩාත් හුරුපුරුදු “Baby”, “smile” සහ “ fun” ආදී වූ වචන වෙනුවට “bomb”, “cancer”  සහ “war” ආදී වචන කෙරෙහි ඔවුන්ගේ වැඩි අවධානයක් සහ වඩා ඉක්මන් ප්‍රතිචාරයක් ලැබුණු බව මෙහි දී තහවුරු වුණා. ඒ වගේම මේ සමීක්ෂණයේ දී තයවුරු වූ තවත් කාර‍ණාවක් වු‍ණේ මේ වගේ කාරණාවලදී සෙසු මිනිසුන්ට වඩා අපි ඉදිරියෙන් සිටින්නේය යන මතය අප බොහෝ දෙනෙක් විශ්වාස කරන බවයි. නිශේධනාත්මක එහෙමත් නැතිනම් සුබදායී නොවන ප්‍රවෘත්ති වලට අපේ කැමැත්තක් නැති බව අපි නිතර නිතර කිව්වත් ඇත්තෙන්ම අපේ හිත යට කැමැත්ත ඇත්තේ ඒවාට බව මේ පරීක්ෂණයෙන් එළිදරවු කෙරුණු වැදගත්ම කාරණාවක්. සමස්තයක් ලෙසින් ගත් විට මේක මානව පරිණාමයේ දී මිනිසා තුළ තවමත් ඉතිරි වී ඇති “ තිරිසන් ලක්ෂණයක් ” විදියට හදුන්වන්න පුළුවන්. ලංකාවේ අපි සම්බන්ධයෙන් ගත් විට මළ මිනී දකින්නට, ලේ දකින්නට අකැමති බව අපි මතුපිටින් කොයි තරම් ප්‍රකාශ කරන්නට හැදුවත් අපි බොහෝ දෙනෙක්ගේ යටි හිතේ කොණක ඒ ආසාව ප්‍රබලව මතුවෙලා තියෙන බව අමතක කරන්නට බැහැ.

මේ කාරණාවේ දී ඔබ සිටින්නේ කොතැන ද කියන එක ගැන වටහා ගන්නට ඔබටම කරන්න පුළුවන් ස්වයං පරීක්ෂණයක් තියෙනවා. මළ මිනි, ලේ විතරක් නෙමෙයි මෙලෝ රහක් නැති කාලය කා දමන දේශපාලන සංවාද, ගොසිප් වෙබ් අඩවිවල, ෆේස්බුක් වැනි සමාජ ජාලයන්හි පළවන වීඩියෝ සහ පිළිකුල් රසය මතු කරවන ඕපාදූප මේ ආදී වූ හැම දෙයක් කෙරෙහිම ඔබේ අවධානය යොමු වෙන්නේ කොයි ආකාරයෙන් ද කියන එක ඔබටම අත්හදා බලන්නට පුළුවන්. ඔබ ඔබටම අවංක වෙන්නේ ඔබ වඩාත් අවධානයෙන් කියවන්නේ, නරඹන්නේ ඔබේ ඇස ගැටෙන කවර පුවතක් එහෙමත් නැතිනම් කවර ආකාරයේ වීඩියෝවක් කෙරෙහි ද යන්න මගින් ඔබට ඔබ ගැනම තක්සේරුවක් කරගන්න පුළුවන්. මේ කාරණය සංසන්දනාත්මකව බලනවා නම් වඩාත් පැහැදිලි සිතුවමක් ඔබට මතු කරගන්න පුළුවන් වේවි. උදාහරණයක් විදියට ඔබ සතුව ඇති සීමිත කාලය තුළ දී ඔබ නරඹන්නට වඩාත් නැඹුරුවක් දක්වන්නේ එකිනෙකාට මඩ ගසා ගන්නා දේශපාලන සංවාදයක් ද? නැතිනම් සාහිත කලාව හෝ පරිසරය සම්බන්ධයෙන් වෙන් වූ වැඩසටහනක් ද ? පුවත්පතක දී ඔබේ නෙත නතර වන්නේ දේශපාලන ඕපාදූපයක් හෝ නළු නිළියන්ගේ අනියම් පෙබ් සබදතාවක් ගැන වූ පුවතක් ළග ද? නැතිනම් ඔබේ දැනුමට යමක් එක් කරගත හැකි පුවතක් ළග ද?  හාන්සි පුටුවක් මත දී ඔබේ විවේකය ගෙවා දමන්නට ඔබ තෝරා ගන්නේ කවරාකාරයේ වූ රූපවාහිනී වැඩසටහනක් හෝ ටෙලි නාට්යයක් ද, නැතහොත් පොතක් පතක් කියැවීම හෝ වෙනත් කවර වූ විනෝදාත්මක කාර්යයක් ද? ඒ අනුව ඔබත් තවත් එක් අතිශය සාමාන්‍ය වූ මිනිසෙක් ද නැතිනම් ඊට තරමක් ඔබ්බට ගිය සාමාන්‍ය සමාජයෙන් ඉදිරියට ගිය මිනිසෙකු ද යන්න ඔබටම වටහා ගන්නට පුළුවන්.

බුදුන් වහන්සේ අවුරුදු දෙදහස් පන්සියයක් තරම් ඈතක දී කි කරුණ මෙතැන දී මුළුමනින්ම අදාළයි. ඔබ කවුරුන්ද යන්න තීරණය වන්නේ ඔබේ සිතිවිලි අනුවයි.

වහින්නට හැකි නම් ගිගුම් දී…

untitled.png

එක්තරා සති අන්තයක උදයේ පුස්තකාලයට ගොඩ වැදුණු මොහොතක ලංකාවේ හිතවතෙකු මුණ ගැහුණා.

ආගිය තොරතුරු කතා කර සමුගන්නා අතරේ ඔහු එක්වරම මෙහෙම කිව්වා.

“ ඔක්කොමත් හරි මේ චුරු චුරු වැස්ස තමයි මට පෙන්නන්නම බැරි… ” ඇත්තටම ඔහුගේ මුහුණේ තිබුණේ දැඩි නොපහන් බවක්. පුස්තකාලයේ පුළුල් වීදුරු බිත්තියේ එපිටින් ඒ මොහොතේත් සිහින් වැහි බිදු ඇද වැටෙමින් තිබුණා. මේ සිරිපොද වැස්ස වැන්කුවර් නගරයට බොහොම හුරු පුරුදු දෙයක්. පුස්තකාලයට මායිම් වෙච්ච බිම් තීරුවේ මේපල් අතු රිකිළි අතරින් හීන් සීරුවට ඇද වැටෙන වැහි බිංදු මගේ හිතට චමත්කාරයක් ඇති කරමින් තිබුණත් මං ඔහුට විරුද්ධ වෙන්න ගියේ නැහැ. ඔහු මගෙන් සමුගෙන පුස්තකාලයේ දොරටුවෙන් පිටවෙලා ගියේ බොහොම තරහින් , “ මේ වැස්ස නිසා එළියට බහින්නවත් හිතෙන්නේ නැහැ ” කියලා කියන ගමන්.

ඒ සිදුවීම වුණු දවසේම පුස්කකාලයෙන් ගෙනාපු පොතක් කියවන්නට කලින් එහි පෙරවදන කියවන අතරේ හරිම අපූරු සිදුවීමක් ඇහැ ගැටුණා. වැන්කුවර්හි ජීවත්වන විදේශීය ලේඛකයකු වන එම ලේඛකයා තමන්ගේ පෙරවදනේ සදහන් කරලා තිබුණේ ඔහු වැන්කුවර් නගරයට ආදරය කරන එක් කාරණයක් නම් මේ අපූරු වැස්ස නිසා බවයි. ඒ පෙරවදන කියවද්දී මට සිහිපත් වුණේ මීට අවුරුදු ගණනාවකට කලින් සාහිත්‍ය මාසය වෙනුවෙන් කරපු පුවත්පත් සාකච්ඡාවක දී කේ. ජයතිලක සහ ජයකොඩි සෙනවිරත්න කියන ප්‍රසිද්ධ ලේඛකයන් දෙදෙනාම මට කිවුව කතාවක්. ඔවුන් කිවුවේ ඔවුන්ගේ නිර්මාණ ජීවිතය දිහා පසුපස හැරිලා බලද්දී ඔවුත් අතින් වැඩිපුරම පොත් පත් ලියැවිලා තියෙන්නේ වැහිබර කාල සීමාවලදී බව සිහිපත් වෙන බවයි. ඒ නිසා වැස්ස කියන්නේ තමන්ගේ නිර්මාණ ජීවිතයට ආශිර්වාදයක් කියලා තමයි ඔවුන් කිව්වේ.

වර්ෂාව කියන කාරණය එක් අයෙකුගේ ජීවිතයට ආශිර්වාදයක් වෙද්දී තවත් කෙනෙකුට ජීවිතය අප්‍රසන්න කරවන සිදුවීමක් වෙන හැටි ගැන හිතලා බලන එකත් හරිම අපූරු දෙයක්. වැස්ස විතරක් නෙමෙයි ජීවිතයේ අපිට හමුවෙන ඕනෑම දෙයක් දිහා අපි බලන දෘෂ්ටි කෝණය අපේ ජීවිත වලට කොයි තරම් බලපෑමක් කරනවා ද කියන කාරණය හිතාබලන්න වටින දෙයක්. බොහෝ පිරිසකගේ හදවතට සමීප ගායකයෙකු වන බොබ් මාලේ එක්තරා අවස්ථාවක හරිම ලස්සන කියමනක් කිව්වා. “ සමහරු වැස්ස වින්දනය කරති. අනෙක් අය ඔහේ වැස්සට තෙමෙති ”(Some people feel the rain, Others just get wet). බොබ් මාලේගේ ඒ කියමන හරිම ගැඹුරුයි. බොබ් මාලේ තමන්ගේ සංගීත සම්ප්‍රදාය තුළින් උත්සාහ කළේ කිසියම් සමාජීය පරිවර්තනයකට මුල පුරන්න. සමහර විට ඔහු ඒ කියමන කියන්නට ඇත්තේ ඒ අරමුණින් වෙන්නට ඕනේ. වැස්ස වගේම සංගීතය වුණත් වින්දනය කරන්න හැමෝටම හැකියාවක් නැහැ. ගීතයක්, නවකතාවක්, කවියක් විතරක් නෙමෙයි සුළගට වැනෙන බෝ කොළයක් වුනත් වින්දනය කිරීමේ හැකියාව හැම දෙනාටම පිහිටලා නැහැ. එක්තරා රටාවකට අතුගාලා තිබුණු පන්සලේ මිදුලේ වැලි මළුව දිහා බලාගෙන ඉදීමෙන්ම පමණක් රහත් වුණු හිමි නමක් ගැන කතාවක් බෞද්ධ සාහිත්‍යයේ තියෙනවා. පොළොන්නරුවේ තිවංක පිළිම ගෙයි බුදු පිළිමය ඉදිරිපිටම තියෙන බිතු සිතුවම් අතර කාන්තාවක් හා පුරුෂයෙක් ලිංගික කටයුතුවල යෙදෙන සිතුවක් සහිතව අසංඛ්‍යවතී ජාතක කතාව සිතුවමට නැගිලා තියෙනවා. ජාතක කතා පොත් වහන්සේ ගත්තත් අද දවසේ අරුතින් ගත්තම ඉතාම අසභ්‍ය කතා කිහිපයක්ම එහි තියෙනවා. ඒත් වින්දනය කියන හැගීම අදට වඩා එදා අපිට තිබුණු නිසා ඒවායේ සැබෑ අරුතින් රස වින්දනය කිරීමේ හැකියාව පැරණි සමාජයට තිබුණා.

ශේක්ස්පියර් තමන්ගේ හැම්ලට් නාට්‍යයේ එක්තරා අවස්ථාවක මෙහෙම සදහන් කරනවා. හොද හෝ නරක කියා කිසිවක් නැහැ. අපි සිතන සිතිවිලි අනුවයි ඒක තීරණය වෙන්නේ. (There is nothing either good or bad, but thinking makes it so). මේ අදහස බුදුන් ලොවට කිවුවේ ශේක්ස්පියර්ලා බිහිවෙන්න බොහොම කලින්: “ ඔබ සිතන්නේ කුමක් ද යන්න අනුව ඔබේ ජීවිතය තීරණය වන්නේය ” (What you think, you become).

වින්දනය කියන කාරණාව කිසිසේත්ම සරල දෙයක් නෙමෙයි. යමක් වින්දනය කිරීමේ හැකියාව කෙනෙකුට ලැබෙන්නේ විචාරශීලීව යමක් දිහා බලන්න පුළුවන්නම් විතරයි. එත් ජාතිකයක් විදියට අද අපි ඉන්නේ සියවස් ගණනාවකින් පිටුපස්සේ. සීගිරි සිතුවම් බිහිවුණු, කැටපත් පවුරේ කුරුටු ගී ලියැවුණු, තිවංක පිළිමගෙයි බිතු සිතුවම් නිමැවුණු, ජාතක පොත් වහන්සේ සිංහලයට නැගුණු යුගයේ සිටි ජාතිය අද නැහැ. ඒ වෙනුවට අද ඉතිරි වෙලා සිටින්නේ ඔපෙරා ශෛලියෙන් ගීයක් ගැයුවාම බුදු දහම විනාශ වෙලා යනවා කියලා හිතන, සිවුරක් දරාගෙන කෑ ගැසීමෙන් සිංහල බෞද්ධ ජාතිකත්වය සුරකින්නට පුළුවන් කියලා හිතන, එක් එක් දේශපාලකයන්ගේ වහලුන් වෙලා ඔවුන් වෙනුවෙන් කොදු ඇට පෙළ හතර අතට නවා ගන්නා නිවට නියාළු පරපුරක්. ජාතියක් විදියට මේ නිවට නියාළු බවට අද අපි කොයි තරම් වහළුන් වෙලා තියෙනවා ද කියනවා නම් අනේ අපි වහළුන් නේද කියලා හදුනා ගන්නවත් හැකියාවක් අද අපිට නැහැ. මේ නිසාම තමන්ගේ හිත ගත්ත දේශපාලන නායකයාගේ ඕනෑම අමනකමක් ඉතාම ඉහළින් ඔසවා තබන්නත්, තමන්ට විරුද්ධ දේශපාලන නායකයාගේ ඕනෑම යහපත් කාරියක් හෙළා දකින්නත් තරම් අපි ඉන්නේ මං මුළාවූ චින්තනයක. මේ නිසා ආණ්ඩු පෙරළුණත් කොයි කවරදාකවත් පාර්ලිමේන්තුව ඇතුළේ ඉන්න ‍මුහුණු ටික වෙනස් වෙන්නේ නැහැ.

වින්දනය කිරීමේ හැකියාව මේ විදියට අපෙන් ක්ෂය වෙලා ගිහින් තියෙන නිසා දේශපාලනයෙන් විතරක් නෙමෙයි, කලාවෙන් සංගීතයෙන් බණ දහමින් පවා ඕනෑම කතක්කඩියෙකුට අපේ පරපුර මන මෝහනය කරවන්න පුළුවන්. උද්ඝෝෂණ පෙළපාලිවල දේශපාලන පාට් දමන චීවරධාරීන් අහවල් සේනාව, අහවල් බලකාය, අහවල් බලය ආදී වූ විවිධ නම්වලින් සංවිධාන බිහි කරද්දී ඒවා පසුපස දුවන්නට තරම් පරපුරක් බිහිවෙලා තිය‍න්නේත් රස විදීම සම්බන්ධයෙන් අපිට තියෙන මේ මූලික ආබාධය නිසයි. රූපවාහිනියේ ගුවන්විදුලියේ කැමරාව ඉදිරියේ පෙනී සිටිමින් ජනප්‍රිය වෙච්ච, ඒ වගේම භාවනා, අධ්‍යාත්මික වැඩසටහන් මගින් ජනප්‍රිය වෙච්ච බොහොම ප්‍රසිද්ධ ඇතැම් හිමිවරුන්ගේ බණ අහන්නට ලැබෙද්දිත් දැනෙන්නේ අපේ මිනිසුන්ව මුලාකරවන්න කොයි තරම් පහසුවෙන් පුළුවන් ද කියන කාරණයයි. දුවන්නන් වාලේ දුවනවා මිසක් තමන් දුවන්නේ කවුරුන් පසුපස්සේ ද තමන්ට මග පෙන්වන අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා මේ කියන්නේ බුද්ධියට ගෝචර වන කරුණු ද කියලාවත් හිතන්නට තරම් අඩුම තරමින් කාලාම සුත්‍රයේ සරල මූලධර්ම කිහිපයවත් තමන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයට සමීප කරගන්නට බොහෝ දෙනෙකුට හැකියාවක් නැහැ.

කිසිම කෙනෙගේ චින්තනමය වහලෙකු නොවී විචාර බුද්ධියෙන් යමක් දිහා බලන්නට එහෙමත් නැතිනම් යමක් සැබෑ ලෙසින්ම විදින්නට අපිට හැකිනම් දේශපාලකයන්ට, කලාකරුවන් යැයි කියාගත් කලාහොරුන්ට, චීවරධාරීන්ට විතරක් නෙමෙයි ‍අධ්‍යාත්මික නායකයන් යැයි කියාගත් ඔය ‍බොහොමයක් පිරිසට අපේ මනසට රිංගලා අපිව වහළුන් බවට පත්කරවන්නට ඉඩක් ලැබෙන්නේ නැහැ. ඒත් මේ චින්තනමය වහල් භාවයට අපි කොයි තරම් ඇබ්බැහි වෙලා තියෙවාද කියනවා වහල් කදවුරෙන් පිටත තියෙන නිදහස් ‍ලෝකයේ සුවද කොයි තරම් ද කියලා හිතන්නවත් අපි බයයි. අපේ ඔළුගෙඩි ඇතුළේ අපිම නිර්මාණය කරගෙන තියෙන මේ දැවැන්ත ප්‍රතිරූප බිද දමන තාක් ඒ නිදහසේ සුවද අපිට උරුම වෙන්නේ නැහැ. ඒත් ඒ ප්‍රතිරූප බිද දමා අනුනේ ඔළු ගෙඩි තුළින් වෙනුවට අපේම මනසින් ලෝකය දිහා බලන්නට පුරුදු පුහුණු වෙච්ච දවසක යහපත් රටක් යහපත් සමාජයක් වගේම නිදහස් නිවහල් මිනිසෙක් බිහිවේවි.

ඔහු රහසේම නික්ම ගොසිනි…!

මෙය සිදුවූයේ අදින් වසර දෙකකට පමණ පෙර දීය.  කෙටි නිවාඩුවක් සදහා මව්බිටම පැමිණි මොහොතක එක්තරා සවස් වරුවක මට දුරකථන ඇමතුමක් ලැබුණේය. රිසීවරයේ එහා කෙළවරේ සිටියේ මගේ සදාදරණීය කළණ මිතුරු ජානකය ; “ මචං ඇල්බට් එදිරිසිංහ අද නැතිවෙලා. එයා ගැන තොරතුරු හොයා ගන්න අමාරුයි. පත්තරේට පොඩි දෙයක් ලියන්න පුළුවන් ද… ”

එක්තරා යුගයක ඇස් කන්නාඩි ව්‍යාපාරයෙන් මුළු රටම හෙල්ලූ  ඇල්බට් එදිරිසිංහ සිය ජීවිතයේ සැදෑ කාලයේ දී හිමි නමක් බවට පත් වී අතිශය අප්‍රකට ජීවිතයක් ගත කළ බැවින් ඔහු ගැන කිසිදු තොරතුරක් බොහෝ කාලයකින් මම ද අසා නොතිබුණෙමි. එහෙත් ඔහු පිළිබද කිසියම් අයුරක පුද්ගලික මතකයක් මා සතුව තිබූ බැවින් ඒ සටහන ලියන්නට මා පෙළඹුණේ ඔහුගේ අභාවය (අපවත්වීම) අපේ රටේ එක්තරා යුග පුරුකක ගිලිහී යාමක් බව මම ද නොඅනුමානවම විශ්වාස කළ බැවිනි.

වෙනත් කටයුත්තක් සදහා තොරතුරු සොයමින් සිටිය දී අහම්බෙන් නෙත ගැටුණු ඒ ලිපිය මෙසේ පළ කරන්නට මට සිතුණේ ඔහුගේ දිවි ගමන කතාන්දරයක් සේ රසවත් වූවක් මෙන්ම එයින් ලද හැකි පාඩම් ද බොහෝ බැවිනි.

XXXXXXXXXXXXXXX

 ඒ හිමිදිරිය මට අද ඊයේ වාගේම මතකය.

කලබලකාරී කොල්ලුපිටිය මංසන්ධියෙන් බස් රථයෙන් බැස ගත් මම ලිබර්ටි ප්ලාසා වටරවුම ඔස්සේ ඉදිරියට ඇවිදිමින් සිටියෙමි.

මා වැඩි දුරක් ඇවිද යායුතු වූයේ නැත.

ඒ ජනාකීර්ණ වීදියටම මුහුණ ලා තිබූ පැරණි පන්නයේ නිවසක ආලින්දයේ මා බලාපොරොත්තුවෙන් ඔහු රැඳී සිටියේය.

ඒත් ඒ මා සිතා සිටි අයුරින් නොවේ.

මගේ පුවත්පත් කලා ජීවිතය තුළ දී බොහෝ සුප්‍රකට මිනිසුන් විශේෂයෙන්ම රට සුපතළ ව්‍යාපාරිකයන් මට හමුවූයේ උත්තුංග මැදුරක සුව පහසු විසිත්ත කාමරයක් තුළදීය. නැතහොත් විසල් මේසයක් අබිමුව ගරු ගාම්භීර කාර්යාල කාමරයක් තුළදීය.

ඒත් පරම්පරා ගණනාවක් පුරා මුලු දිවයිනේම නම රැන්ඳූ ඒ කීර්තිමත් මිනිසා වැඩි කලඑළියක් නොතිබූ ආලින්දයක වැල් පුටුවකට බර දී සිටියේ සැහැල්ලු කමිසයකින් හා සරමකින් සැරසී ගෙනය.

මහා ව්‍යාපාරිකයන් තුළ ලෙහෙසියෙන් දැකිය නොහැකි අතිශය අව්‍යාජ පිවිතුරු සිනාවකින් ඔහු පළමුව මට සංග්‍රහ කළේය.

මේ සිදුවීම සිදුවූයේ අදින් අවුරුදු දහ හතරකට පෙර 1999 වසරේ මේ වැනිම වූ ජූලි මාසයකදීය. මට හමු වූ ඒ  අපූරු මිනිසා ඇල්බට් එදිරිසිංහ නම් වූයේය.

රට හෙල්ලූ ව්‍යාපාරිකයෙකු වුව ද ඔහු මට හමු වූ හැම අවස්ථාවකදීම මා ඔහු තුළින් දුටුවේ සරල ගැමියෙකුගේ සොබා රුව පමණි. එබැවින් ඔහු මා හමු වූ මේ පළමු හමුවීමෙන් පසුව රට පුරා පිහිටි කන්නාඩි සාප්පුවල ඔහුගේ නාමය දකින හැම විටෙකම මට සිහිපත් වූයේ ඒ ගැමියා සහ පුලුල්ව විහිදී යන ඔහුගේ අව්‍යාජ සිනහව මිස ඇස් කන්නාඩි නොවේ.

මේ හමුවීමෙන් වසර කිහිපයකට පසු ඔහු සිය උපන් ගම්මානයට ගොස් නිහඩවම පැවිදි දිවියට ඇතුලු වූ පුවත මට දැනගැනීමට ලැබුණේ අහම්බෙනි. ගණේගම සිරි දේවමිත්ත නමින් පැවිදි දිවියට ඇතුලු වූ ඒ මහා ව්‍යාපාරිකයා හමුවන්නට දැඩි කැමැත්තක් මා තුළ වූව ද එය ඉටුකර ගැනීමට අවස්ථාවක් ලැබුණේ නැත. ප්‍රසිද්ධියට අකමැති වූ මේ හිමිපාණන් ගැන කිසිදු තොරතුරක් ඉන් පසුව මට අසන්නට ලැබුණේ ද නැත. අනපේක්ෂිත මොහොතක මිතුරෙකුගේ දුරකථන ඇමතුමකින්  උන්වහන්සේගේ අපවත්වීම දැනගත් වහාම මේ සියලු සිදුවීම් එකම රූපරාමුවක ජවනිකා පෙළක් මෙන් මනස පුරා සැරිසරන්නට වූයේ මෙවන් සටහනක් ලියන්නට මා පොළඹවාලමිනි.

“ මගේ ගම බද්දේගම…. 1913 අවුරුද්දේ තමයි මම ඉපදුණේ. ගමේ සිංහල බෞද්ධ ඉස්කෝලයට මුලින්ම ගිහිල්ලා ඊට පස්සේ ශාන්ත අන්තෝනිස් විද්‍යාලයට ගියා. ජූනියර් විභාගය ඉවර වෙනකල්ම ඒ කියන්නේ 1925 ඉදන් 1933 දක්වාම මම ඉගෙන ගත්තේ මහින්ද විද්‍යාලයේ. ඒත් අපිට ඒ කාලයේ තිබුණු ආර්ථික අපහසුකම් නිසා  ඉස්කෝලේ කාසි ගෙවන්නට තාත්තාට පුලුවන් කමක් තිබුණේ නැහැ. ඒ නිසා මගේ අධ්‍යාපනය අතරමග ඇන හිටියා. මේ නිසා මම 1933 දී ඉස්කෝලෙන් අයින් වෙලා තාත්තාටත් උදව් කරගෙන කුඹුරු කොටාගෙන ගමේ හිටියා. ” ඔහු එදා මා හා සිය ළමා කාලය සිහිපත් කළේ එසේය.

කාසි ගෙවන්නට මුදල් නැතිව කුඹුරු කොටන්නට ගමේ රැදුණු ඒ තරුණයා පසුව දෙස් විදෙස් පතල ව්‍යාපාරිකයෙක් බවට පත්වීම සැබවින්ම අසිරිමත් වූ කතාන්දරයක් නොවන්නේද…?

“ 1937 දී මම රැකියාවක් හොයාගෙන කොළඹ ඇවිත් විලියම් පේද්‍රිස් ඇස් කන්නාඩි සාප්පුවට බැඳුනා. මම එතැන අවුරුදු දහතුනක්ම වැඩ කළා. ඒ කාලයේ කොළඹින් පිට ඇස් කන්නාඩි සාප්පු තිබුණේ නැති නිසා කන්නාඩි ගන්න කාටත් කොළඹ එන්න සිද්ධ වුණා. යුද්ධය කාලයේ අපට හුගාක් ප්‍රශ්න ආවා. යුද්ධය නිසා එංගලන්තයේ ඉඳන් ඇස් කන්නාඩිවලට අවශ්‍ය කරන බඩු එන එක නතර වුණා. නැව් ගිලුණා. ඔහොම කාලය යනකොට “ ඕස්ට්රේලියන් ඔප්ටිකල් කම්පැනි ” කියලා සමාගමක් කොළඹට ඇවිත් මෙහේ ව්‍යාපාර කටයුතු කරන්නට පටන් ගත්තා. එත් ලංකාවත් ඉන්දියාවත් එක සැරේම වාගේ නිදහස ලබා ගත්ත නිසා බලාපොරොත්තු වුණු විදියට ව්‍යාපාර කටයුතු කරගන්න බැරිව 1954 දී කම්පැනිය විකුණලා දැම්මා. අමාරුවෙන් එකතු කරලා තිබුණු සල්ලි ටිකක් යොදවලා මම ඒ කම්පැනිය සල්ලිවලට ගත්තා. රුපියල් ලක්ෂ හතක විතර යන්ත්‍ර සූත්‍ර, වීදුරු රාමු වගේ දේවල් හැම දෙයක්ම ඒ අය විකුණුවේ රුපියල් පනස් දහසක මුදලකට. මේ හැම දෙයක්ම මිලදී ගෙන ධර්මපාල මාවතේ නොම්බර හය කියන තැන තිබුණු ගරාජයක නගර සභාවෙන් අවසර අරගෙන මේවා ගබඩා කළා. එතැන ඉඳන් මම බයිසිකලයක නැගලා තොග විදියට ඇස් කන්නාඩි විකුණන්න පටන් ගත්තා. ඒ අතරතුරේ දොස්තරවරුන්ගේ වට්ටෝරුවලට අනුව මගේ අතින්ම ඇස් කන්නාඩි පිළියෙළ කළා.  ”

බයිසිකලයක නැගී දාඩිය වගුරමින් කොළඹ නගරය පුරා ඇස් කන්නාඩි විකුණු මේ ධෛර්යවත් මිනිසා අන්තිමේදී ජාත්‍යන්තර කීර්තියට පත් ප්‍රධාන පෙළේ දේශීය ව්‍යාපාරිකයකු බවට පත් වූයේය.

“ ඒ කාලයේ කොල්ලුපිටිය අද වගේ නෙමෙයි. හුගාක් පාලුයි. ගෙවල් කිහිපයයි තිබුණේ. කොල්ලුපිටිය හන්දියේ ලොකු බාබර් සාප්පු දෙකක් තිබුණා. ඊට ටිකක් එහායින් “ ප්ලාටේ ” කම්පැනිය තිබුණා. ගාලු මුවදොරින් පටන් ගත්තාම කොල්ලුපිටියට එනකල්ම මොනම ගොඩනැගිල්ලක්වත් තිබුණේ නැහැ. දැන් ඔබරෝයි හෝටලය තියෙන තැන බිෂොප් හවුස් කියලා පරණ විශාල ගොඩනැගිල්ලක් තිබුණා. මේවැ හැරෙන්නට වෙන මොකුත් තිබුණු බවක් මට මතක නැහැ. කොල්ලුපිටියේ මුලින්ම ඇස් කන්නාඩි සාප්පුවක් දැම්මේ මමයි. ” ඔහුගේ ස්වරයේ තිබුණේ ආඩම්බරයක් නොවේ. තෘප්තිමත් මිනිසෙකු තුළ දැකිය හැකි නිහතමානී බවයි.

මුදල් පසුපස හඹා යන හුදු ව්‍යාපාරිකයෙක් නොවූ ඇල්බට් එදිරිසිංහ ඉන් පසුව ලන්ඩන් ගොස් දෘෂ්ටි විද්‍යාව පිළිබඳ පාඨමාලාවක් හැදෑරුවේය ඒ වනවිට දෘෂ්ටි විද්‍යාව හැදෑරීම සඳහා කිසිදු පාඨමාලාවක් ලංකාවේ තිබුණේ නැත. එබැවින් තමා ලත් දැනුම අනාගත පරපුරට ද දායාද කිරීමේ අරමුණින් ඔහු එවකට විද්‍යෝදය විශ්ව විද්‍යාලයේ උපකුලපති වැලිවිටියේ සෝරත හිමියන් හමු වී 1960 දී ඒ පාඨමාලාව ලංකාවේ ආරම්භ කිරීමට පුරෝගාමී වූයේය. ලංකාවේ විශ්ව විද්‍යාලයකට පළමු වරට තාක්ෂණික විෂයකට අදාළ පාඨමාලාවක් ඇතුලු වන්නේ ඒ අනුවය.

“ මට මතක ඇති කාලයේ කැස්බෑ ලෙල්ලෙන් ඇස් කන්නාඩි රාමු හැදීම මෙහේ ජනප්‍රිය ව්‍යාපාරයක්. ලංකාවේ එ තරම් කැස්බෑවෝ හිටියේ නැති නිසා මාලදිවයිනෙන් තමයි කැස්බෑ ලෙලි ගෙනාවේ. ඒකට කැස්බෑවෝ මරන්න ඕනේ නැහැ. අහක දමන ලෙලි තමයි ගන්නේ. ඒ කාලයේ මාලදිවයින ලංකාවට කප්පම් ගෙවනවා. මට මතකයි “ කප්පම් කඳ ”ආණ්ඩුකාරවරයාගේ ගෙදර ගෙනිච්ච හැටි. මාලදිවයිනෙන් ගෙනාපු කැස්බෑ ලෙලි වලින් කන්නාඩි රාමු වගේම පනා හැදීම හුගාක්ම සිද්ධ වුණේ ගාල්ල එලියට් මාවතේයි. ඒ කාලයේ තිබුණු අස් කන්නාඩි හැම එකක්ම වාගේ ඕවල් හැඩයේ ඒවා. ලංකාවට මුලින්ම ලෝහ රාමු සහිත ඇස් කන්නාඩි හඳුන්වලා දුන්නේ මමයි. මට මතක විදියට ඒ 1984 දී විතර ”

ඔහු හෙළි කරන තොරතුරු අපූරුය. එමෙන්ම රසවත්ය. මේ මහා ව්‍යාපාරිකයාගේ මුවින් ගිලිහෙන හැම වදනක්ම මා අසා සිටියේ සැබැවින්ම කුතුහලයකින් යුක්තවය.

“ විලියම් ප්‍රේදිස් සාප්පුවේ මම වැඩ කළ කාලයේ ඒ කියන්නේ එක්දහස් නමසිය තිස් ගණන්වල කාච දෙකක් අපි වික්කේ රුපියල් හතරකට. රාමුවක් වික්කේ රුපියල් හයකට. කේස් එකත් එක්ක සම්පූර්ණ කන්නාඩි කුට්ටම රුපියල් දොළහයි. මට මාසයටම ලැබුණු පඩිය රුපියල් විසි පහයි. හැම ඉරිදාම වැඩ කළොත් රුපියල් 2.50 ක් එකතු වෙනවා. හැබැයි එක ඉරිදාවක් හරි වැඩ කරන්න බැරි වුණොත් ඒ මුදල හම්බ වෙන්නේ නැහැ.  ඒ කාලයේ කයිමන් දොරකඩට එහායින් උසාවියට පහළින් කුරුඳු ගබඩා තිබුණා. ඒකේ එක ගබඩාවක් කුලියට අරගෙන පේද්‍රිස් මහත්තයා සිමෙන්ති ගබඩා කරලා තිබුණා. රුවන්වැලි සෑයට  “යකාමාක් “ සිමෙන්ති එහෙම ගෙනිච්චේ එතැනින් තමයි. පිටරටින් ගේන්නේ සිමෙන්ති බැරල්. මේ ගබඩාවේ මැද පත්තර කොළ දාලා ඊට උඩින් පැදුරු දාලයි අපි එදා නිදා ගත්තේ. ඔය ගබඩාව තිබුණේ ජනාධිපති ප්‍රේමදාස මහත්තයාගේ ගේ ඉස්සරහ. එයාලට දර මඩුවකුත් තිබුණා. ප්‍රේමදාස මහත්තයා ඒ කාලයේ කොට කලිසමකුත් ඇඳන් ෆුට්බෝල් ගහනවා මට මතකයි. අපි ඉරිදාට ගමේ යන්නේ නැති නිසා ප්‍රේමදාස මහත්තයාගේ අම්මා කොස් ටිකකුයි , පොල් ටිකකුයි , ලුණු මාලුයි එක්ක අපිට බත් එක්ක දෙනවා. මට දැනුත් ඒ කෑම වේල මතක් කරන එක ප්‍රියයි. ”

සිමෙන්ති ගබඩාවේ පත්තර කොළ මත රැය පහන් කළ මේ මිනිසා අන්තිමේදී රටේ ඉහළම නායකයා වූ ආණ්ඩුකාරවරයාට ඇස් කන්නාඩි සපයන නිල කන්නාඩි සැපයුම්කරු බවට පත් වූයේය. සෝල්බරි සාමිගේ පවා ඇස් කන්නාඩිය නිර්මාණය කළේ ඔහුය. එවකට සිටි සියලුම රාජ්‍ය නායකයන් සමීපව ඇසුරු කළ ඔහු ඒ සියල්ලන්ගේම ඉතා හොඳ මිතුරෙකු බවට පත් වූයේය.

දෙස් විදෙස් ධර්ම ප්‍රචාරයේ ද පුරෝගාමියෙකු වූ ඇල්බට් එදිරිසිංහයන් ලෝක බෞද්ධ සම්මේලනයේ ශ්‍රී ලංකා ශාඛාවේ සභාපති මෙන්ම සමස්ත ලංකා බෞද්ධ මහා සම්මේලනයේ සභාපති ධුරය ඇතුලු දෙස් විදෙස් සංවිධාන රැසක ප්‍රධාන නිලතල හෙබවූයේය. අන්තර් ජාතික බෞද්ධ සම්මේලනයන්හි රැසක දී ශ්‍රී ලංකාව නියෝජනය කළේ ඔහුය. එමෙන්ම සෝමාවතී චෛත්‍යය ප්‍රතිසංස්කරණයට ද මුල් වූයේ ඔහුය.

මේ සටහනට සෘජුවම අදාළ නැතත් ඔහු විසින් පවසන ලද තවත් එක් රසවත් කතාවක් මෙහිදී සටහන් කළ යුතු යැයි මට සිතේ. ඊට හේතුව මෙවැනි කතාවක් ඇසිය හැකි මිනිසෙකු මින් පසු කිසිදිනෙක මට හමු නොවෙතැයි සිතෙන බැවිනි.

“ දහතුන් වැනි සියවසේ දීත් අපේ රටේ ඇස් කන්නාඩි හදලා තියෙනවා. ඒක හරිම රසවත් කතාවක්. ලංකාතිලක විහාරය ගොඩ නගලා තියෙන්නේ විජයබාහු රජ්ජුරුවන්ගේ අගමැතිවෙලා හිටිය සේනාධිලංකාර සෙනවියාගේ මූලිකත්වයෙන්. “ ස්ථාපතිරයාර් ” කියලා නිර්මාණ ශිල්පියෙක් තමයි ඒ කටයුතු භාරව ඉඳලා තියෙන්නේ. ඔන්න අන්තිමට විහාරයේ වැඩ කටයුතු නිමකරලා ඒක විවෘත කරන්න රජ්ජුරුවෝ ආවාම විහාරයේ සියුම් කැටයම් නරඹන්නට තරම් රජතුමාගේ ඇස් පෙනීම හොඳ මට්ටමක තිබිලා නැහැ. විහාරයේ කැටයම් හරිහැටි බලන්නට නොලැබීම නිසා රජ්ජුරුවෝ හරියට දුක්වෙලා තියෙනවා. මේ බව දැන ගත්ත අර නිර්මාණ ශිල්පියා රජතුමාට පැහැදිලි ඇස් පෙනීමක් ලබා දෙන්න ඉදිරිපත් වෙලා. ඒකට දවස් තුනක නිවාඩුවකුත් රජතුමාගේ නිවැරදි වයසත් අවශ්‍යයි කියලා නිර්මාණ ශිල්පියා කියලා තියෙනවා. අන්තිමට නිර්මාණ ශිල්පියා “ දිය තරිප්පු ”කියන පාෂාණයෙන් ඇස් කන්නාඩි කුට්ටමක් හදලා තියෙනවා. හරක් අඟින් හදපු පට්ටමකට තමයි කන්නාඩියේ ඇස් වීදුරු දෙක හයි කරලා තියෙන්නේ. කන්නාඩියේ රාමුව මැද්දෙන් ඔළුව වටේ ගත්ත නූලකින් ඒක කොණ්ඩයට බැඳ ගන්න ඕනේ. මේ කන්නාඩිය නිසා රජතුමාට පැහැදිලි පෙනීමක් ලැබුණු එක ගැන රජතුමා හරියට සතුටු වෙලා පිළිමතලව්වේ “ කිරි වවුල ” කියන ගම්වරයත් මේ නිර්මාණ ශිල්පියාට තෑගි කරලා තියෙනවා. මේ ගමේ අය අදත් දිය තරිප්පුවලින් කන්නාඩි හදනවා. මේක තමයි අපේ ඉතිහාසයේ මුල්ම කන්නාඩි නිෂ්පාදනය. මම ඉතාලි ගිය වෙලාවක දැක්කා එක සොහොනක්. ඒ සොහොනේ ගහලා තිබුණා “ Here lies the man who made the first pair of spectacles ” කියලා. ඒ පුද්ගලයා මිය ගිය අවුරුද්ද මට හරියට මතක නැහැ. මුල්ම කන්නඩිය හැදුවේ ඒ පුද්ගලයාද නැතිනම් ස්ථපතිරයාර් කියන ගල්වඩුවාද කියන එක හොයලා බලන්න ඕනේ. කොහොම වුණත් මුලු ලෝකයෙන්ම ඇස් කන්නාඩි නිර්මාණය කිරීමේ පළමු හෝ දෙවැනි තැන අපිට හිමිවෙනවා. ”

සියක් ආයු ලත් ඒ මිනිසා රහසේම නික්ම ගොසිනි.

අකුරු කරන්නට  කාසි සොයා ගත නොහැකිව කුඹුරු කොටා අන්තිමේදී දෙස් විදෙස් පාලකයන් හා උරෙනුර ගැටුණු ඒ මිනිසා තව දුරටත් අප අතර නැත.

ඔහුගේ පැවිදි දිවිය අප්‍රකටය. එහෙත් උන්වහන්සේ ඇසුරු කළ ගම්වාසීන්ට හා සහෝදර හිමිවරුන්ට ද දේවමිත්ත හිමියන් ගැන කියන්නට කතාවක් ඇතිවාට කිසිදු සැකයක් නැත. එහෙත් පැවිදි රුවින් උන්වහන්සේ නොදුටු මට නිසැකවම කිව හැකි කරුණක් තිබේ. එනම් රට හෙල්ලූ මේ මහා ව්‍යාපාරිකයා සිය කැමැත්තෙන්ම අතිශය අල්පේච්ඡ සැඳෑ සමයක් තෝරා ගත් බවය.

ඔහු වාසනාවන්තය. එපමණකටම පින්වන්තය. ඒ සියක් ආයු ලැබූ නිසාම නොවේ.

හිස් මිනිසුන් පිරුණු රටක උත්තම පුරුෂයකුගේ ජීවමාන රැව ගුණ මේ යැයි ඔහු රටට පෙන්වා දුන් බැවිනි.

රහසේම නික්ම ගිය හිමියනි…. ඔබට නිවන් සුව අත්වේවා…..!

මං දිහා බලාගෙන ඉන්නකෝ

පච්චයක් ‍කොටා ගත්ත තරුණ‍යෙක් ‍ලෝක නායක‍යෙක් බවට පත් ‍වෙච්ච මුල්ම අවස්ථාව ගැන එක්තරා පුවත්පතක ‍දින කිහිපයකට ‍පෙර පුවතක් පළ ‍වෙලා තිබුණා. ‍මේ පුවතට පදනම් ‍වෙලා තිබු‍ණු රට කැනඩාව. පච්චය ‍කොටා ගත්ත තරුණයා ජස්ටින් ටෲ‍ඩෝ. පහුගිය සති‍යේ පැවැති කැ‍නේඩියානු මහ මැතිවරණ‍යෙන් අති විශිෂ්ට ජයක් ලබා ගත් වත්මන් කැ‍‍නේඩියානු අගමැතිවරයායි ඔහු. ‍ලෝක‍යේ ‍දෙවැනි විශාලතම රට ‍වන කැනඩා‍ව කියන්‍නේ ‍ලෝක බලවතුන් අතර ඉදිරි‍යෙන්ම ඉන්න රටක්. ‍මෙ‍හෙම රටක නායකයා බවට පත්‍ වෙන්නට ඔහුට හැකිවු‍ණේ ‍කො‍හොමද කියන එක අ‍පේ ජීවිතවලට ‍බො‍හොම වැදගත් පාඩමක් කියා ‍දෙනවා.

PageImage-492536-3257494-IMG_06272

මාස ‍දෙකකට ‍පෙර කැ‍‍නේඩියානු මහ මැතිවරණයට දින නියම කරද්දී ටෲ‍ඩෝ කියන්නේ කැ‍නඩා‍වේ නායකයා බවට පත්‍ ‍වෙයි කියලා කවුරුත් හිතු‍වේ නැති ‍කෙනෙක් කියලා කිවු‍වොත් වරදක් නැහැ. ඔහු නි‍යෝජනය කරන ලිබරල් පක්ෂයට කැ‍නඩා‍ පාර්ලි‍‍මේන්තු‍වේ හිමි‍‍වෙලා තිබු‍ණේ ආසන 34 ක් විතරයි. සම්පූර්ණ ආසන සංඛ්‍යාව 308 ක් වුණු කැ‍‍නේඩියානු පාර්ලි‍‍මේන්තු‍වේ ආසන 34 ක් පමණක් හිමිව තිබුණු ලිබරල් පක්ෂ‍යේ ‍මේ තරුණ නායකයා ර‍ටේ පාලනය භාර ගන්නා තැනැත්තා ‍වේවිය කියලා මත විමසුමකින්වත් ‍හෙළි කරලා තිබු‍ණේ නැහැ. ‍බො‍හොම ‍දෙ‍නෙක් හිතුවේ ඔහු දිනුවත් ඔහුට පාලනය පිහිටුවන්න සිද්ධ ‍වෙන්‍‍නේ තවත් පක්ෂයක සහායක් ඇතිව කියලයි. ඒත් අන්ති‍මේදී ඔහු ආසන 184 ක පැහැදිලි බහුතර ආසන සංඛ්‍යාවක් දිනා ගත්තා. ඒ කියන්නේ  ඔහු‍ගේ නායකත්වය යට‍තේ පක්ෂය සියයට 150 ක වර්ධනයක් ලබා ගත්තා. මේ වර්ධනය ‍කොයි තරම් පුදුම සහගත ද කියලා ‍පෙ‍‍නෙන්‍නේ කැනඩාවේ බලවත් සියලු පක්ෂ අන්ත කඩා වැටීමකට ලක් කළ ‍‍මෙවර මහ මැතිවරණ‍යෙන් ‍මේ සා විශාල වර්ධනයක් ලබා ගත්ත එකම පක්ෂය ටෲ‍ඩෝ නායකත්වය දුන් ලිබරල් පක්ෂය විතරක්ම නිසයි. අ‍නෙක් සියලුම පක්ෂ තමන්‍ගේ ආසන සංඛ්‍යාව දැවැන්ත විදියට ‍සෝදා පාලුවට ලක් කරගත්තා.

ජස්ටින් ‍ටෲ‍ඩෝ කියන ‍මේ මිනිසා අ‍පේ ජීවිතවලට අපූරු පාඩම් ගණනාවක්ම කියා ‍දෙන අත‍රේ ‍මේ මහ මැතිවරණය ලාංකික ඡන්ද දායකයන්ටත් අපූරු පාඩම් ගණනාවක්ම කියා ‍දෙනවා. ‍

‍ලෝක‍යේ ර‍ටවල් සංවර්ධිත හා අසංවර්ධිත ‍එ‍හෙමත් නැතිනම් තුන් වැනි ‍ලෝක‍යේ රටවල් විදියට හදුන්වා දීම ‍කොයි තරමක් දුරට යුක්ති සහගත ද කියන කරුණ ඇත්‍‍‍තෙන්ම විවාදාත්මකයි. ඒත් විවෘත චින්තනය නිදහස් මානසිකත්වය කියන කරු‍ණේ දී නම් ‍මේ ‍බෙදීම අසාධාරණ නැහැ කියලයි මට හි‍තෙන්‍නේ. වි‍ශේෂ‍යෙන්ම මහ මැතිවරණයක දී එ‍හෙමත් නැතිනම් ර‍ටේ පාලකයන් තෝරා පත්කරගන්නා කවර ‍හෝ මැතිවරණයක දී අපේ ලාංකිකයන් හැසි‍රෙන ආකාරය ගත්තම සංවර්ධිත අසංවර්ධිත කියන ‍බෙදීම සර්ව සාධාරණයි කිව්‍‍වොත් වරදක් නැහැ. ඒකට ‍‍හොදම උදාහරණය පහුගිය මහ මැතිවරණය. ‍ර‍ටේ ජනාධිපති අගමැති කියන තනතුරු ‍දෙක වෙනස් වුණත් පරණ පාර්ලි‍මේන්තු‍වේත් අලුත් පාර්ලිවේන්තු‍වේත් ඉන්න මුහුණු වල ‍වැඩි ‍වෙනසක් නැහැ. ඒකට ‍හේතුව සියලු දූෂිතයන්‍, මහජන මුදල් ගසා කන මං‍කොල්ලකරුවන්‍, ‍මෙ‍ලෝ රහක් නැති නලු නිළියන්… ඔය ‍කොයි කාගේත් සිත් ‍මහ මැතිවරණයේ දී නොරිදවන්නට අ‍පේ ඡන්ද දායකයන් වග බලා ගත්ත නිසයි. සංවර්ධිත චින්තනයක් එ‍හෙමත් නැතිනම් පක්ෂ පාට ‍භේදයකින් ‍තොරව නිවරුදි ‍දේ නිවැරුදි විදියට දකින්න තරම් මානසික නිදහසක් ති‍යෙන ඔලු ‍ගෙඩි අ‍පේ ඡන්ද දායකයන්ට තිබුණා නම් පරණ පාර්ලි‍මේන්තුවේ ති‍යෙන මුහුණු ටිකම අලුත් පාර්ලි‍මේන්තුවටත් එන්න විදියක් නැහැ‍නේ.

කැනේඩියානු මැතිවරණයේ දී අපේක්ෂකයන්ට වියදම් කරන්නට පුලුවන් උපරිම මුදලක් නියම වෙලා තියෙනවා. මේ සියලු මුදල් විගණනයකට ලක්කෙරෙනවා පමණක් නෙමෙයි කවුරුන් හෝ පැමිණිල්ලක් ඉදිරිපත් කළොත් ක්ෂණිකවම ඒ පැමිණිල්ල ගැන සොයා බලනවා. කොමිෂන් පත් කරලා කල් මරන්නේ නැහැ. මැතිවරණ සටනින් ජය ලබපු එක් මන්තිරිවරයෙක් අනුමත මුදලට වඩා ඩොලර් දෙදහසක් වගේ සුලු මුදල් වැඩිපුර වියකම් කළ හේතුවෙන් ඔහුගෙ මන්තිරිධුරය අහෝසි කෙරුණේ ක්ෂණිකවමයි. ඒ වගේම පහුගිය සති කිහිපය පුරාම තිබුණු කැනේඩියානු චන්ද සටනේ දී පුද්ගලික මඩ ප්රහාරයන් කිසිවක්ම දකින්නට ලැබුණේ නැහැ.

කැනඩා‍වේ විතරක් ‍නෙ‍මෙයි ‍ලෝක‍යේ දියුණුය කියලා කියන ඕනෑම රටක දූෂිත ‍දේශපාලකයන් ඉන්නවා. ඒත් ඒ රටවලත් අ‍පේ ර‍ටේ ‍වෙනසක් ති‍යෙනවා. ඒ කැනඩා‍ව ව‍ගේ රටවල් ‍කෙ‍නෙක් මහජන මුදල් කොල්ල කෑවොත් එහෙමත් නැතිනම් දූෂකයෙක් වංචනිකයෙක් වුණොත් ඔහුගේ දේශපාලන ගමන එතැනින්ම ඉවරයි. ලංකාවේ වගේ චන්දදායකයන්ගේ ආශිර්වාදය ලැබිලා ආපහු පාර්ලිමේන්තුවට එන්න ලැබෙන්නේ නැහැ. ඒ වගේම කැපුවත් නිල්, කැපුවත් කොළ, කැපුවත් රතු වගේ නොදියුණු මුහුකුරා නොගිය මනස් ලෝකයේ දියුණුය කියන රටවල නැහැ. ඒ කියන්නේ අපේ රටේ ඡන්දදායකයන් වගේ දියුණු රටවල මිනිසුන් මානසික වහලුන් බවට පත්වෙලා නැහැ. අලුත් මතවාදවලට වගේම නිවරුදි දේ නිවැරදි විදියට පිළිගන්න ඒ මනස් විවෘතයි. ලංකාව වගේ රටක මහ මැතිවරණයට ටෲඩෝ ඉදිරිපත් වුණා නම් මුලින්ම එළියට එන්නේ ඔහුගේ අතේ කෙටා තිබෙන පච්චය ගැන වාද විවාදයි. එහෙත් නැතිනම් ඔහුගේ රූබර පෙණුම රටක නායකයෙක්ට කොයි තරම් දුරකට ගැළපෙනවා ද කියන කරුණයි. එහෙත් නැතිනම් ඉන්දු කැනේඩියානු උත්සවයකට සහභාගි වෙමින් ඔහු කළ බංගාරා නැටුමයි. ඔබාමා ලංකාවේ මැතිවරණයට ඉදිරිපත් වුණා නම් ඔහුටත් කිසිම දවසක මැතිවරණය ජයගන්න ලැබෙන්නේ නැහැ. ඒකට හේතුව ඔහුගේ ජාතිකත්වය එහෙමත් නැතිනම් සම්භවයට කරළියට එන හින්දයි. ඒත් සුදු ජාතික ජනාධිපතිවරුන්ගේ සෙල්ලම් පිට්ටනියක් බවට පත්වුණු ඇමරිකාවේ ජනාධිපතිධුරයට ඔබාමා පත් වුණේ ඓතිහාසික ජයක් ලබමින්. කැනෙ‍්ඩියානු මහ මැතිවරණයේ කිසිම වාද විවාදයක ‍ටෲඩෝ ගේ පච්චය ගැනවත් ඔහුගේ පෙනුම ගැනවත් වාද විවාද ගියේ නැහැ. සමස්ත කැනේඩියානුවන් ඇහුම්කන් දුන්‍නේ කැනේඩියනු අගමැති අපේක්ෂකයන් තම තමන්ගේ ප්‍රතිපත්ති ගැන ඉදිරිපත් කළ අදහස් හා වාද විවාදවලට පමණයි. ටෲඩෝ ගේ මේ ජයග්‍රහණයට ඔහුගේ රූපයත් කිසියම් ආකාරයක බලපෑමක් නොවුණා කියන්නට බැහැ. ඒත් ඔහුගේ සැබෑ ජයග්‍රහණය පසුපස තියෙන්නේ ඡන්ද සටනට එක්වුණු අනෙක් අපේක්ෂකයන්ට වඩා ඉදිරියට ගිහින් විවාදාත්මක කරුණුවලදී තමන්ගේ මතය නොබියව කියන්නට ඔහු ඉදිරිපත් වීම නිසයි. විශේෂයෙන්ම ජාතීන් 150 කට වඩා සිටින රටක ඇතැම් ජාතිකත්වයනට සංවේදී වන කරුණු වලදී චන්ද සටනට ඉදිරිපත්වන්නන් කරුණු දක්වන්නේ බොහොම පරිස්සමින් වුණත් ‍‍‍ටෲඩෝ ඒ අවදානම භාර ගත්තා. ඡන්ද දායකයන්ට විවෘත මනසක් තිබුණු නිසා අපේකෂකයන්  කිවුව කරුණු නුවණින් විමසා බලා මැතිවරණයේ දී තමන්ගේ පිළිතුර ලබා දුන්නා.

justin-trudeau-20140220

ලොව දෙවැනි විශාලතම රටේ නායකයා විදියට දැවැන්ත ජයක් ලබා ගත්තාට පස්සේ ඔහු කළ කතාවේ දී ඔහු කිව්වේ තමන්ගේ ජයට හේතුව තමන් ඉතාම පැරණි සටන් උපක්රමයක් අනුගමණය කළ නිසා බවයි. එනම් රටේ පුරවැසියන් හමු වී ඔවුන්ගේ අදහස්වලට සවන් දීමයි. ‍ටෲඩෝ කියන්නේ කැනඩාවේ හිටපු අගමැතිවරයකුගේ පුතෙක් වුණත් ඔහුගේ ඡන්ද සටහනට තාත්තාගේ බලපෑමක් තිබුණේ නැහැ. ලංකාවේ වගේ අප්පාගෙන් පුතාට කියන සංකල්පය තිබුණා නම් ඔහුගේ පක්ෂය පහුගිය මැතිවරණයේ දී බොහොම කුඩා ආසන සංඛ්‍යාවකට කොටු වෙන්නේත් නැහැ. සාහිත්‍යයටත්, අධ්‍යාපන ක්‍රමවේදයටත් මූලික උපාධි දෙකක්ම හිමිකරගත්ත ‍ටෲඩෝ පශ්චාත් උපාධියකටත් හිමිකම් කියනවා. ඔහු තමන්ගේ ජීවිතය ආරම්භ කළේ ද්විතියික පාසලේ ගණිතය සහ විද්‍යාව ගුරුවරයෙක් විදියට. ඒත් ඔහුගේ කැපවීමත් ඉදිරි දැක්මත් අවසානයේ දී ලෝකයේ විශාලතම දෙවැනි රටේ නායකයා බවට ඉහළින්ම ඔසවා තබන්නට සමත් වුණා. ධනාත්මක චින්තය තුළින් අපි නිශේධනාත්මක බලපෑම් යටපත් කළා ඡන්ද සටන ජයගත් පසු ඔහු පැවසුවා.

https://www.youtube.com/watch?v=JtIlAIIWRZw

මේ සටහන අවසන් කරන්නට පළමුවෙන් තවත් කරුණක් සටහන් කරන්නටම ඕනේ. පසුගිය සතියේ අන්තර් ජාතික ‍වෙළෙද ගනුදෙනුවකදී ‍ටෲඩෝ ලිවූ වචන තුනක් ඩොලර් දෙළොස් දහසකට අධික මුදලකට වෙන්දේසි වුණා. තමන් කැනේඩියානු ඡන්ද සටනට ඉදිරිපත් වන බව ‍ටෲඩෝ දැනුම දුන්නාට පස්සේ මීට අවුරුදු දෙකකට කලින් 2013 දී මයිකල් කියලා පුද්ගලයෙක්ට අහම්බෙන් ටෲඩෝ හමුවුණා‍. මේ දෙදෙනා කිසිම දවසක මුණ ගැහුණු දෙන්නෙක්වත් හදුනන දෙන්නෙක්වත් නෙමෙයි. “Can you really beat Harper?” (ඔබට ඇත්තෙන්ම හාපර් පරදවන්න පුලුවන්ද?) කියලා පුංචි සටහනක් ලියලා මයිකල් ‍ටෲඩෝට පෙන්නුවා. හාපර් කියන්නේ අවුරුදු දහයක් පුරාම කැන‍ඩාවේ අගමැති වෙලා හිටපු ප්‍රබල රාජ්‍ය නායකයෙක්. ‍පහුගිය සතිය වෙනකල්ම කැනඩාවේ අගමැතිවරයා වූයේ ඔහුයි. මයිකල්ගේ සටහනට සිනාවක් පෑ ‍ටෲ‍ඩෝ මේ වචන තුන පිළිතුරක් ලෙස සටහන් කළා. “Just watch me.” (මං දිහා බලාගෙන ඉන්නකෝ). ටෲඩෝ ගේ දැවැන්ත ජයත් එක්කම මේ සටහන ‍‍‍ඩොලර් 12,301 කට අලෙවි වුණා.

trudeau%20note

අන්තිමේදී මයිකල් විතරක් නෙමෙයි මුලු මහත් කැනඩාවම ‍ටෲ‍ඩෝ දිහා බලාගෙන හිටියා විතරක් නෙමෙයි ඔහු ඉහළටම ඔසවා තැබුවා. ඒකට හේතුව එවැනි සටහනක් ලියන්නට තරම් ආත්ම විශ්වාසයක් වගේම තමන් යන ගමන ගැන පැහැදිලි අදහසක් ඔහු තුළ තිබූ නිසයි.

ඉතින් ‍කැනඩාවේ මහ මැතිවරණය වගේම ටෲඩෝත් අපේ ජීවිතවලට බෙ‍හෝ දේවල් පවසනවා නේද?

ඔය දොරගුළු හැර දමන්න…!

Jail-Cell-With-Open

බොහොම කාලයක ඉදලා දන්න කියන හාමුදුරුනමක් ගැන පුංචි කතාවක් මුලින්ම කියන්න තියෙනවා. තරුණ වයස පසුකරලා බොහොම කාලයක් නැති වුණත් මේ හාමුදුරුවන් බණ දේශනා කරන්න හරිම දක්ෂයි. බණ අහන ඕනැම කෙනෙකුට උන්වහන්සේ මතුකරන දහම් කරුණු වෙනුවෙන් හිත ඇදිලා යන්නේ නිරායාසයෙන්මයි. ඒකට හේතුව උන්වහන්සේගේ හැම ධර්ම දේශනාවක්ම බොහොම හරවත් ගැඹුරු දහම් කරුණුවලින් පිරුණු එකක් වීම හින්දයි. මවිබිමෙන් ඈත්වෙලා දුරු රටකට ආවට පස්සේ හාමුදුරුවන්ව ඇසුරු කරන්නට නොලැබුණත් පහුගිය ජනාධිපතිවරණ කාලයේ දී ෆේස් බුක් සමාජ ජාලය ඔස්සේ නැවත හාමුදුරුවන් එක්ක සම්බන්ධ වෙන්නට අවස්ථාව ලැබුණා. ඒත් ජනාධිපතිවරණ කාලයේ දී. එක්තරා අපේක්ෂකයකු වෙනුවෙන් උන්වහන්සේ කොයි තරම් දුරට දේශපාලන දැන්වීම් තමන්ගේ පිටුව හරහා පළ කළාද කියනවා නම් එදා මා දැන හදුනා සිටි ස්වාමීන් වහන්සේ ම ද මේ කියලා හිතෙන තරමටම මට පුදුම කම්පාවක් ඇති වුණා. අතීතයේ උන්වහන්සේ කෙරෙහි තිබුණු පැහැදීම නැති කරගන්න කැමති නොවුණු නිසාම ෆේස්බුක් පිටුව හරහා උන්වහන්සේ සමග කිසිසේත්ම සම්බන්ධ නොවී සිටින්නට මං උත්සාහ කළා.

ඒත් මහ මැතිවරණ උණුසුමත් එක්ක උන්වහන්සේ ආපහු සැරයක් තමන්ගේ අපේක්ෂකයා වෙනුවෙන් කරන කියන දේවල් දැක්කම ඇත්තෙන්ම මට ඇතිවුනේ කම්පාවටත් වඩා කණගාටුවක්. “අත් හැරීම” ගැන බොහොම ගැඹුරින් ධර්මය දේශනා කළ උන්වහන්සේ ගිහියන්ටත් වඩා දුර ගිහින් එක්තරා පුහුදුන් දේශපාලකයෙකු මේ තරම්ම “බදා වැළද ගන්නට” ගන්නා උත්සාහය උන්වහන්සේගේ සසර ගමන කොයි තරම් දුරකට ඇදගෙන යනවාද කියන කරුණ නිසයි ඒ. බල තණ්හාවෙන් ඔද වැටුණු පිරිහුණු දේශපාලකයකු වෙනුවෙන් මේ ස්වාමීන් වහන්සේ කොයි තරම් දුරකට තමන්ගේ වටිනා කාලය ෆේස් බුක් පිටුව ඔස්සේ මිඩංගු කරනවා ද කියනවා නම් උන්වහන්සේගේ නම ඇහුණමත් බෙහෝ වෙලාවට මට මතක් වෙන්නේ අර දේශපාලකයාගේ කපටි මුහුණයි.

බොහොම ගැඹුරින් ධර්මය දේශනා කළත් තමන් දෙසන දහමින් අල්පයක් තමන්ගේ ජීවිතයට සමීප කරගන්නට උන්වහන්සේ අසමත් වුණේ ඇයි ද කියන කරුණ උන්වහන්සේ නිතර හුවමාරු කරන දේශපාලන රැස්වීම්වල පිංතූර දකින හැම මොහොතකම මට හිතෙනවා. දහම් කාරණාවලදී බොහෝ දැනමුත්තකු වන උන්වහන්සේ දේශපාලනයේ දී මිසදුටු ගිහියෙකුටත් වඩා පහළ තැනකට ඇද වැටෙන හැටි දකිද්දී බොහෝ දේවල් ගැන ඉතාම ගැඹුරින් විශ්ලේෂණය කරන්නට සමත් මගේ ඇතැම් මිතුරන් දේශපාලනයේ දී නියැන්ඩර්තාල් චින්තනයක හිරවෙලා ඉන්න එක ගැන පුදුමයක් නැහැ කියලා හිතුණා.

ජීවිතයේ බොහෝ දේවල් ගැන බොහෝ විචක්ෂණව බලන ඒ වගේම සමාජයේ බොහෝ දේ ගැන දැනුම් තේරුම් ඇති බොහෝ දෙනෙක් දේශාපලනය කියන කරුණේ දී ඉතාම ළද බොළද සුකුමාර චරිත වෙන්නේ ඇයි ද කියන කරුණ ගැන මතුවෙච්ච කුතුහලය නිසාම මේ ගැන සොයා බලන්නට සිත් වුණා. එතැනදී ඇත්තෙන්ම මට දැනගන්නට ලැබුණේ බොහොම සිත් ඇද ගන්නා කරුණු කාරණා ටිකක්.

“දේශපාලනය විසින් ඔබ අන්ත මෝඩයකු බවට පත් කරනු ලබයි”  (Politics Makes You Stupid) කියන කරුණ ඉතිහාසය පුරාම ඔප්පු කර තියෙන බව මං දැනගත්තේ මේ සම්බන්ධ කරුණු කාරණා සොයා බලද්දියි. ඔබ පරිස්සම් නොවුණොත් දේශපාලනය විසින් මුලින්ම විනාශ කර දමනු ලබන්නේ ඔබේ තාර්කික ඥානයයි. ඒ එක්කම යමක් ගැන බුද්ධියෙන් වටහා ගැනීමේ හැකියාව ඔබෙන් ගිලිහී යන්නේ ඔබටත් හොරෙන්මයි. දේශපාලනය විසින් ඔබ අන්ත මෝඩයකු බවට පත් කරනු ලබයි කියන කරුණ වෙනත් විදියකට මෙහෙම කියන්නත් පුලුවන්. අපේ මෝඩකම වඩාත් හොදින් ප්රදර්ශනය වන්නේ දේශපාලනය කියන කරුණේදීයි. (Our Stupidities are Most Exposed in Politics)

විසිවන සියවසේ ලොව සිටි අගනා විද්වතකු වන අයින්ස්ටයින් කිව්ව විදියට විශ්වයටත් මිනිසාගේ මෝඩකමටත් සීමාවක් නැහැ. ඒත් විශ්වයේ සීමාවක් කවදා හරි හොයා ගත්තත් මිනිසුන්ගේ චින්තමය දුබලතාවයන්ගේ එහෙමත් නැතිනම් මෝඩකමේ සීමාවක් හොයා ගන්නට ඉඩක් ලැබෙයිද කියන එක සැකයි කියලා ඔහු කිව්වා.

දේශපාලන ගැතිකම නිසා මිනිසුන් කොයි තරම් මෝඩයන්ට ඇන්දෙනවාද කියන කරුණ පර්යේෂණ මගින් පවා ඔප්පු කරලා තියෙනවා. මිනිස් ස්වභාවය අනුව හැගීම් විශ්වාසයන්ට මුල් තැන දීමේ නැඹුරුවක් අපේ සිත්වල සහජයෙන්ම තියෙනවා. මේ නිසාම මිනිස් ස්වභාවය සිතීමට වඩා මුල් තැන දෙන්නේ විශ්වාසයන්ට හා භක්තියට. යමක් ගැන සිතා බලා සාක්ෂි සහිතව කරුණු කාරණා පිළිගන්නට ස්වභාවයෙන්ම මිනිස් සිත මැලි කමක් දක්වනවා. මේ කරුණ ඉතාම ඉහළින් ඔප්පු වෙන්නේ දේශපාලනයේ දීයි.

යේල් සරසවියේ නීතිය පිළිබද මහාචාර්ය ඩෑන් (Dan Kahan) ‍ගේ මූලිකත්වයෙන් බුද්ධිමය හා තර්කනමය හැකියාව ඉහළින්ම තිබුණු 1111 දෙනෙක් (එක්දහස් එකසිය එකොළහක්) සහභාගි කරගෙන මේ ගැන පර්යේෂණයක් සිදු කෙරුණා. මෙහිදී මේ 1111 දෙනා හට තමන්ගේ තර්ක ඥානය විමසා බැලෙන ගණිත ගැටලු මාලාවක් ලබා දුන්නා. මීට සමගාමීව සරල සමාජ කරුණු කාරණා මතුකර ඒවාට ලබා දෙන පිළිතුරුත් සන්සන්දනාත්මකව විමසා බැලුනා. පර්යේෂණයේ ප්‍රතිපල සිත් ඇදගන්නා සුලුයි. තර්ක ඥානයෙන් ගණිත ගැටලු බොහොම දක්ෂ විදියට විසදන්නට පුලුවන් වුණු මේ පිරිසෙන් බොහෝ දෙනෙකු සරල සමාජ කරුණු වලදී ඒ තර්ක ඥානය යොදා ගත්තේ නැතිම තරම්. ඇත්තටම කියනවා නම් සරල සමාජ කරුණු වලදී ඒ අය හිටියේ තාර්කික හැකියාවක් නැති සමාජයේ ඇතැම් පිරිස්වලටත් වඩා බොහොම පසුගාමී තැනක. තමන්ගේ දේශපාලන අදහස්වලට පටහැනිවන කරුණු වලදී තම තර්ක බුද්ධිය පවා ඔවුන් අතින් යටපත් වන හැටි මේ පර්යේෂණය මගින් මනාව ඔප්පු කොට පෙන්නුවා.

මිනිස් මොළය සම්බන්ධයෙන් සොයා ගත් ඉතාම සිත් කළ කිරවන සුලු සොයා ගැනීම විදියට තමයි කවුරුන් හෝ මේ පර්යේෂනයෙන් සොයා ගත්ත කරුණු ගැන අදහස් දක්වලා තිබුණේ.

බොහොම දෙනෙක් ළග තියෙන දේශපාලන ගැතිකම නිසා බොහොම දේවල් විනිවිද දකින්නට තියෙන හැකියාව එහෙමත් නැතිනම් යමක් පැහැදිලිව දකින්න තියෙන හැකියාව බොද වෙලා යනවා කියන එක පිළිගන්නට වෙන කාරණයක්. බොහොම මෑතකදී එළි දැක්ක මනෝ විද්‍යා පර්යේෂණයක පැහැදිලි නිගමණයකට ඇවිත් තිබුණු එක් කාරණාවක් වුණේ අප බොහෝ දෙනෙක් තුළ තියෙන දේශපාලන ගැතිකම නිසා එහෙමත් නැතිනම් කිසියම් පක්ෂයක් හෝ අපේක්ෂකයෙක් කෙරෙහි තියෙන විශේෂ ළැදියාව නිසා අප තුළ නිසර්ගයෙන් පිහිටා තිබෙන මූලික තර්කනමය හැකියාවන් පවා විනාශ වෙලා යන බවයි.

මේ පර්යේෂණයේ ප්‍රතිවල ලංකාවේ අපට නම් සියයට සියයක්ම වලංගුයි. දේශපාලනය කියන කරුණේ දී පූජකවරුන්, මහාචාර්යවරුන්, ආචාර්යවරුන් විතරක් නෙමෙයි වීදී සරන්නියන් පවා එකම මඩ ගොහොරුවක එකම කරවටක ගිලී ඉන්නා හැටි දැක්කම “අනේ අපොයි” කියලා හිතෙන තරම්. නරා වළකට වැටිලා තියෙන අපේ රටේ දේශපාලනය කියන්නේ බල පොරයකට පොරකන බලු පොරයක් කියන එක වටහා ගන්නට බොහෝ දෙනෙක් අසමත් වෙලා තියෙන්නේ අර පර්යේෂණයෙන් ඔප්පු කළා වගේ දේශපාලනය විසින් ඔබව අන්ත මෝඩයකු බවට පත් කරනු ලබයි කියන කියන කාරණය නිසයි. කැපුවත් නිල්, කැපුවත් කොළ, කැපුවත් රතු කියන පරපුරක් එදා ඉදන්ම අපේ රටේ බිහිවෙලා තියෙන්නේ ඔය කියන අන්ත මෝඩ චින්තන ධාරාව පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ගලා යන නිසයි. මේ හින්දා හරි දේ හරි විදියටත් , වැරදි දේ වැරදි විදියටත් දකින්න බැරි තරමට අපේ ඡන්දදායකයන් එකම නුගතුන් රැළක් බවට පත් වෙලා තියෙනවා. තමන්ගේ පක්ෂයේ අපේක්ෂකයා කවර වැරැද්දක් කළත් අනෙක් පක්ෂයේ අපේක්ෂකුගේ වරදක් පෙන්වා වරද වරදින් සමාන කොට ඔනෑම තත්කඩියෙකු දේශප්රේමී අරවින්දයක් බවට පත් කරන්නට අපේ චන්ද දායකයන් පෙළඹෙන්නේ ඒ නිසයි.

වැරදි නිවැරදි යන්න සමාජයක තීරණය වෙන්නේ ඒ ඒ සමාජ සංස්කෘතීන්වල තියෙන ආවේණික ලක්ෂණ අනුවයි. මේ නිසාම කිසියම් සමාජයක හරි දේ වැරදි වෙන්නවත් , වැරදි දේ හරි වෙන්නවත් බැහැ. කවර දේශපාලන පක්ෂයක් නියෝජනය කළත් දූෂකයා දූෂකයාමයි. ටෙන්ඩර් මගඩියෙන් සියයට දහයක කොමිස් ගසා කන්නා කොමිස් කාක්කාමයි. පොදු දේපළ අයථා ලෙසින් පරිහරණය කරන්නා රටේ කවර තරාතිරමක නායකයකු වුවත් ඔහු හෝ ඇය තක්කඩියකුම වන්නේමයි. කුඩු එතනෝල් ගෙන්වන්නා කවර පක්ෂයක් නියෝජනය කළත් සමාජ පිළිලයක්මයි. දේශප්රේමය තමන්ගේ පැවැත්ම වෙනුවෙන් පාවිච්චි කරන්නා සමාජයෙන් නෙරපා දැමිය යුතු නරුමයෙක්මයි. ඒ වගේම කවර දේශපාලන පක්ෂයක් නියෝජනය කළත් යහපත් අරමුණු නියෝජනය කරන්නා පිදිය යුත්තෙක්මයි. ඒත් කණගාටුවට කරුණ වන්නේ මේ අතිශය සරල කාරණාව සමාජයේ සිටින බොහෝ පිරිසකට කොහෙත්ම වටහා ගන්නට අමාරු කරුණක් වීමයි. ඒ ඇයි….? පිළිතුර බොහොම සරලයි. දේශපාලනය විසින් ඔබ අන්ත මෝඩයකු බවට පත් කර තිබීමයි ඒ. හරබර පොත පත ලියන විද්වතුන්, මහා දැනුම් සම්භාරයක් ඇතැයි කියන ආචාර්ය මහාචාර්යවරුන්, බුදු දහමේ ගැඹුරු කරණු සිල්වතුන්ට දේශනා කරන අර මං මුලින්ම සදහන් කළා වගේ හිමිවරුන් වෙනත් ආගම්වල පූජකවරුන්, සමාජයේ බොහෝ වැදගත් තනතුරු හොබවන වෘත්තිකයන් මේ හැම දෙනාම දේශපාලනය කියන කරුණේ දී ඇගිලි උරණ කිරි සප්පයන්ටත් වඩා අන්ත තොත්ත බබාලගේ ගනයට වැටෙන්නේ මේ නිසයි.

මේ කරුණ ගැන කිසිසේත්ම සරලව හිතන්නට බැහැ. ඒකට හේතුව මේ කරුණ නිකම්ම නිකම් දේශපාලන කරුණක් නොවන නිසා. ඇත්තෙන්ම සමාජයක බහුතරය සිය කැමැත්තෙන්ම මේ විදියේ දේශපාලන අද බාලයන් බවට පත්වීම ජීවිතයත් මරණයත් අතර ඇති සටනක්. ඒකට හේතුව ලංකාව වගේ රටක දේශපාලකයා සර්ව බලධාරී දෙවියන් වහන්සේ කෙනෙකු බවට පත් ව සිටින නිසාම සමාජ දේහයේ සෑම අංශයකටම අණ විණ කරන්නට මේ දේශපාලකයන් සමත් වන නිසයි. 1948 වකවානුවේ දී අය වැය අතිරික්තයක් තිබුණු රටක උපදින්නට සිටින දරුවා පවා ඩොලර් මිලියන ගණනින් ලොව හතර දිග්භාගයට ණය කරුවන් බවට පත් වුණු ආශ්චර්යවත් රටක අප පුරවැසියන් වී ඇත්තේ මේ නිසයි. මේ නිසාම මේ දූපතේ වෙසෙන ඔනෑම අවස්ථාවාදී තක්කඩියෙකුට ජනතා නියෝජිතයකු වන්නට වරම් ලැබිලා තියෙනවා.

මේ නිසා මේ දූපතේ වාසය කරන දූපත් වාසීන් පාලනය කරන්නට බිහිවෙන්නේ අපූරු ආකාරයේ ජනතා නියෝජතයින්. රජයේ සේවකයන් ගස් බැද දඩුවම් දෙන පාදඩ දේශපාලකයන්, රටටම කුඩු ගෙන්වමින් ගරුතර ස්වාමීන් වහන්සේලා අතින් පිරිත් නූල් බැදගන්නා පාපතරයින්, රෙදි ඇදීමට වඩා රෙදි ගලවා නටන්නට හුරු පුරුදු වූ නැට්ටුක්කාරියන්, සිංදු කියන මහ ඇමැතිවරුන් , සැමියා මළ සොවින් වැළපෙන වැන්දඹුවන්, කෝච්චිවල මාල කඩන මංකොල්ලකරුවන්, සර්පිනා වයන ජනාධිපති උපදේශකවරුන්, ඉහළම ධනපති දේශපාලනයේ නියැළෙන වාමාංශික සහෝදරවරුන්, අප්ප වෙනුවට පුතණ්ඩියන් විතරක් නෙමෙයි මෙකී නොකී ඕනෑම පල් හොරෙකුට තමන්ව විතරක් නෙමෙයි තමන්ගේ දූ පුතුන්ගේ අනාගතය පවා සින්නක්කරව ලියා දෙන්නට තරම් අපේ මේ දූපත්වාසී චන්දදායකයින් සැදී පැහැදී සිටින්නේ මේ දේශපාලන ධාරාව විසින් සමාජයක් විදියට අපි හැමෝම අන්ත මෝඩයන්ට අන්දලා තියෙන හින්දයි.

ඉතින් මේ තත්ත්වයෙන් මිදෙන්නට මගක් නැද්ද…? මගක් තියෙනවා විතරක් නෙමෙයි ඒ මග අනුගමනය කරන්නත් හරිම පහසුයි. ඒකට මුලින්ම දේශපාලනය කියන කරුණේ දී තමන් ඉන්නේ කොතැනද කියන කරුණ වටහා ගන්නට ඕනෑමයි. දේශපාලන සිරගෙයක් ඇතුළේ සිය කැමැත්තෙනම් සිරගත වෙලා ඉන්න කෙනෙකුට කූඩුවේ දොර හරින යතුර අතට දුන්නත් වැඩක් නැහැනේ. හරියට අර මාක්ස් කිව්වා වගේ වහල් භාවයෙන් මිදෙන්නට නම් මුලින්ම කරන්නට ඕනේ තමන් වහළෙක් බව හදුනා ගන්න එකයි. එක් එක් දේශපාලන අනාථයන් වෙනුවෙන් කණ වැල අල්ලන්ට නොගිහින් යමක් තර්ක ඥානයෙන් විමසා බලා හරි දේ හරි ලෙසත් වැරදි දේ වැරදි ලෙසත් දකින්නට උත්සාහ කරනවා නම් ඔබව තව දුරටත් මෝඩයාට අන්දන්නට කිසිම දේශපාලකයකු සමත් වෙන්නේ නැහැ. සරලව කියනවා නිල් රතු කොළ පාට ඇස් කන්නාඩි වලින් නොබලා දූෂකයා දූෂකයාම විදියට දකින්නට තරම් අපේ ඇස් පෙනීම දියුණු කරගැනීම කියන කරුණයි ඒ. එහෙම වුණොත් ඕනැම තක්කඩි දේශපාලකයෙක් වර්ණ අන්ධතාවයකින් තොරව හදුනා ගන්නට අපිට හැකිවේවි.

ඔබ ‍බුදුදහම අනුගමනය කරන්නෙක් නම් මේ කරුණේ දී කාලාම සූත්රය තරම් වටිනා වෙනත් කිසිවක් ඔබට කොයි කවර තැනකින්වත් සොයා ගන්නට නොහැකි වේවි. තමන්ගේ තර්ක ඥානය අන් දේවල්වලින් යටපත් කරගන්නට ඉඩ නොදිය යුතු බව බුදුන් වහන්සේ දේශනා කළේ නවීන පර්යේෂණවලින් මේ කරුණු හෙළිදරව් වන්නට අවුරුදු දහස් ගණනකට පෙරයි. තමන්ගේ විචාර බුද්ධිය පාවිච්චි කිරීමේ දී ඔබ කිසිවකුගේත් චින්තනමය වහළෙක් වන්නට ඇවැසි නැහැ. ඒකට හේතුව මහාචාර්යවරුන් , ආචාර්යවරුන් කියන ඔය කොයි කවුරුත් දේශපාලනය කියන කරුණේ දී දුගද හමන මඩ වගුරක එරිලා ඉන්න නිසයි. ඒ වගේම ලංකාවේ දේශපාලනයේ දී බෙහොම ඉක්මණින් හිත පපුව පිච්චිලා යන තවත් කොටසක් ඉන්නවා. ඒ තමයි කලාකරුවන් කියන පිරිස. මේ කියන්නේ හැමෝම ගැන නෙමෙයි. තමන්ගේ හෘදය සාක්ෂියට එකගව කටයුතු කරන අවංක කලාකරුවන් පිරිසකුත් වාසනාවකට වගේ තවමත් ඉතිරි වෙලා හිටයත් බහුතර පිරිස ඒ කලාකරුවන්ගෙන් බැහැර වෙච්ච “නලාකරුවන්” පිරිසක්. ආණ්ඩුවේ සැරසිලිකාර උත්සව වලට නැටුමක් දෙකක් පෙන්නලා කෝටි ගණනින් මුදල් හම්බ කරගත්ත පිරිසකට ඒ මුදල් කුට්ටි අහිමි වෙලා යද්දී මහා ලොකු මානව දයාවක් මතුකරගෙන ඉදිරියට එන එක පුදුම වෙන්න දෙයක් නෙමෙයි. පිනට පඩි ගන්න ලැබෙන ජනාධිපති උපදේශක තනතුරක්, සංස්ථා සභාපතිකමක්, මහ ඇමැති තනතුරක් වගේ ලොකු ලොකු දේවල් වෙනුවෙන් වගේම තමන්ගේ ටෙලි නාට්ටියක් හොදම වෙලාවේ රූපාවාහිනියේ පෙන්වා ගැනීම, තමන්ගේ සිංදුවක් දෙකක් නිතර නිතර ගුවන් විදුලියේ ප්රචාරය කරවා ගැනීම වගේ අරමුණු මිසක් මේ නලාකාරයන්ට වෙනත් මානව හිතවාදයක් නැහැ. හිටපු ජනාධිපතිවරයාගේ පරාජයෙන් පසු පැවැති කලාකාර හමුවකදී එක්තරා ගායිකාවක් සියලු දෙනා ඉදිරියේ පැවසුවේ “ගහලා හරි ආපහු ආණ්ඩුව ගන්නයි තිබුණේ” කියලයි. ඇගේ මිහිරි කටහඩ යට සැගවී ඇත්තේ කෙතරම් ම්ලේච්ඡ වූ මනසක්ද යන්න වටහා ගන්නා එයම ප්රමාණවත්. අරලිය ගහ මන්දිරයේ ගේට්ටු කඩන්නට උත්සාහ ගන්නා තවත් කෙනෙක්ට අඩුම තරමින් තමන්ගේ කසාදයවත් රැකගන්නට ශක්තියක් නැහැ. තවත් එක්තරා ගායිකාවක් පහුගිය ජනාධිපතිවරණයේ දී කිව්වේ තමන්ගේ පුතණුවන්ට ජනාධිපතිගෙන් හාද්දක් අරගෙන දීම තමන්ගේ එකම සිහිනය වූ බවයි. අප ජීවත්වන කොදෙව්ව පුරා පය ගසා සිටින්නේ මෙවන් වූ කලාකරුවන් පිරිසක්ය. ජනාතාවට තමන්ගේ ඡන්ද බලය පාවිච්චි කරන්නට උගන්වන්නේ මෙවන් වූ අංගවිකල කලාකරුවන් පිරිසක්ය.

ඇමරිකාවේ හිටපු ජනාධිපතිවරයකු වන රොනල්ඩ් රේගන් වරක් අපූරු අදහසක් ලොවට කිව්වා. ඒ කියන්නේ ලොව පැරණිතම වෘත්තියත් දේශපාලනයත් අතර අතිශය සමාන සමීපකමක් තියෙනවා කියලා. (Politics is supposed to be the second-oldest profession. I have come to realize that it bears a very close resemblance to the first. ~Ronald Reagan) ලංකාවේ දේශපාලකයන් අතළොස්සක් හැරෙන්නට අනෙක් දේශපාලක නඩය ගත්තම මේ කියමන හරියටම හරි. ඒත් මට හිතෙන විදියට ලොව පැරණිතම වෘත්තියේ දී විකුණන්නේ තමන්ගේ සිරුර පමණයි. ඒත් ලාංකීය දේශපාලකයා කියන්නේ තමන්ගේ ආත්මය පවා විකුණන චරිතයක්. ඊළග ඡන්දය ගැන මිසක් ඊළග පරපුර ගැන හිතන දේශපාලකයන් අපේ රටේ හොයා ගැනීම හරියට හදේ හාවෝ හොයන්නට යනවා වගේ වැඩක්.

මේ නිසා බල තණ්හාවෙන් වියරු වැටුණු දේශපාලකයන්ගේ අරමුණුවල වහලුන් බවට පත්වෙලා තමන්ගේ තර්ක බුද්ධිය ඒ ඒ දේශපාලකයන් වෙනුනේ සින්නක්කරව ලියා දීම තමන්ගේ මිනිස්කමටත් කරගන්නා නිගාවක්. ඇයිද කියනවා නම් මිනිසුන් තිරිසනුන්ගෙන් වෙන් කරලා හදුනා ගන්න මූලිකම සාධකය මේ තර්ක බුද්ධියම වන නිසා. රජයේ සේවකයන් ගස් බැද පහර දෙන පාහර දේශපාලකයන් තමන්ගේ පක්ෂයේ සිටියදී මුනිවතින් ඉවසන කෙනෙක් ඔහු වෙනත් පක්ෂයකට ගිය වහාම කෑමොර දෙන්නට දගලන්නේ ඔය වැනි මානසිකත්වයක් ඇති වුණාම තමයි. තමන්ගේ ආණ්ඩුවේ සියලු දූෂිත හොර මැරකම් සිල්ගත් පරිද්දෙන් ඉවසා සිටිමන් අනෙක් පක්ෂයේ කුණු රොඩු අවුස්සන්නේත් එවැනි මානසිකතව්යකින් තමන්ගේ තර්ක බුද්ධිය මුලුමනින්ම වෑසී ගියාමයි.

පොදුවේ ගත්තම දේශපාලන පාදඩයන්ට, දූෂකයන්ට, කොමිස් හොරුන්ට නිල් රතු කොළ පාටක් තියෙන්නට බැහැ. කුමන පක්ෂයේ සිටියත් දූෂකයා දූෂකයාමයි. පාදඩයා පාදඩයාමයි. අමනයා අමනයාමයි. බොහොම කාලයකට ඉස්සර බැලුව ධර්මසිරි බණ්ඩාරනායකගේ “ඒකා අධිපති” වේදිකා නාට්ටියේ එක්තරා දෙබසක් තවමත් මතකයේ තියෙනවා “මේ වගේ උන් වදාපු ගර්භාෂය තව දුරටත් වදාවි”. දේශපාලන ගැතිකමින් හරි වැරැද්ද තෝරා බේරා ගන්නට නොහැකි වුණොත් සිදුවන්නේ එවැනි පරපුරකට රටේ පාලනය උරුම වීමයි.

මේ නිසා මේ ලැබිලා තියෙන්නේ බොහොම කාලයකින් අපට ලැබෙන්නට යන හරිම අපූරු අවස්ථාවක්. ඒ කියන්නේ පාර්ලිමේන්තුව පිරිසිදු කරන්නට ලැබෙන අවස්ථාවක්. දේශපාලන වහල් භාවයෙන් අන‍්ධවෙලා ඒ අවස්ථාව අප අහිමි කරගත්තොත් අනාගතයේ දී අපට සාප කරනු ඇත්තේ අපේම දූ දරුවන් බව පමණක් අමතක කළ යුතු නැහැ.

ඔබේ කාලයට ස්තුතියි…!

imgp9389-13ළමා කා‍ලයේ තමන් හැදුණු වැඩුණු කුඩා ගම්මානයෙන් පිටවෙලා නගරයට ඇවිත් අවුරුදු ගණනාවක්ම ගතවෙලා ගිහින්. නගරයේ කලබලකාරී වාතාවරණයත් එක්ක ගම්මානයේ මතකයන් විතරක් නෙමෙයි තමන්ගේ එකම පුතා සහ බිරිද සමගවත් විවේකීව කාලය ගත කරන්නට තරම් ඉඩ කඩක් ජැක්ට තිබුණේ නැහැ.

“ රොබට් අන්කල් නැති වුණා. අන්තිම කටයුතු බදාදා ”අම්මාගේ දුරකථන ඇමතුම ආවේ හදිසියෙන්.

ඒ දුරකථන ඇමතුමත් එක්ක අතීත මතකයන් ජැක්ගේ හිතේ හොල්මන් කරන්නට වුණේ ඔහුටත් නොදැනීමයි.

“ පුතේ ඔයා අහගෙන ද ඉන්නේ…? ”අම්මා ඇහුවා.

“ ඔව් අම්මේ…ඒත් ඇත්තටම කියනවා නම් මම හිතුවේ රොබට් අන්කල් දැනටමත් නැතිවෙලා කියලයි.”

“ රොබට් අන්කල් හැමදාමත් හමුවුණාම ඔයා ගැන අහනවා. ඔයා ඒ දවස්වල එයාගේ වත්තේ වැටට එහා පැත්තේ ඉදන් එයත් එක්ක කතා කර කර හිටපු හැටි ගැන එයා හැමදාමත් ආදරෙන් මතක් කළා.. ”අම්මා කිව්වා.

“ ඔව් අම්මේ …රොබට් අන්කල් හිටපු ඒ පරණ ගෙදර මට තාම මතකයි.. මම ඒ ගෙදරට ආසයි ”
“ ඔයා දන්නවද පුතේ… තාත්තා නැති වුණාට පස්සේ එයා ඔයා ගැන හුගක් හිතුවා. ඔයාට හොද අනාගතයක් ඇති වෙනවා දකින්න එයාට හැමදාමත් ඕන වුණා. ”

“ ඔව් අම්මේ… එයා තමයි මට පොත් පත් ගැන උනන්දුවක් ඇති කළේ. එයා හුග කාලයක් ගත කළා පොත් පත් ගැන කරුණු මට කියලා දෙන්න. එයා නොහිටින්න මම අද මේ නතතුරේ නොහිටින්න ඉඩ තිබුණා…අම්මේ මම කොහොම හරි හෙට උදේම මෙහෙන් එන්නම් රොබට් අන්කල්ගෙ අවසන් කටයුතුවලට සහභාගි වෙන්න. ”

කොයි තරම් වැඩ රාජකාරි තිබුණත් ජැක් ඊළග දවසේ උදෙන්ම තිබුණු ගුවන්යානයකින් තමන් ඉපදුණු ගම්මා නයට ගියා. රොබට් අන්කල්ගේ අවමංගල උත්සවය තිබුණේ බොහොම චාම්ව, නිහඩව.රොබට් අන්කල්ට දරුවන් හිටියේ නැහැ. ඒ වගේම ඔහුගේ නෑ හිතවතුන් බොහොම දෙනෙක් ඒ වෙනකොටටත් මිය ගිහින් හිටියේ.

බොහොම කාලයකට පස්සේ ගම්මානයට ආව නිසා ජැක්ගේ හදවත පුරාම අතීත මතකයන්ගෙන් පිරුණා. අවමංගල උත්සවයෙන් පස්සේ හවස් වරුවේ ජැක් අම්මත් එක්ක රොබට් අන්කල්ගේ නිවසට ගොඩ වැදුණේ අතීත මතකයන් අවදි කරගන්නත් එක්කයි. ඒ පැරණි නිවසේ හැම දෙයක්ම වගේ පරණ විදියටම තිබුණා. බිත්තියේ එල්ලා තිබූ පින්තූර ඒ තැන්වලම තිබුණා. හැම ගෘහ භාණ්ඩයක්ම ඒ වගේම තිබුණා. නිවසේ ඇවිද ගිය ජැක් එක තැනකදී නතර වුණේ හදිසියේමයි.

“ ඇයි පුතේ…” අම්මා ඇහුවා.

“ අර පෙට්ටිය නැහැ… ”

“ මොන පෙට්ටිය ද ..? ”අම්මා පුදුමයෙන් ඇහුවා.

“ මෙතැන කනප්පුව උඩ රත්තරන් පාට ගාපු ලස්සන පොඩි පෙට්ටියක් තිබුණා. මම සිය වාරයකටත් වඩා රොබට් අන්කල්ගෙන් අහලා තියෙනවා ඒ පෙට්ටිය ඇතුළේ තියෙන්නේ මොනවාද කියලා. ඒත් එයා මට කිව්වේ ඒක ඇතුළේ තියෙන්නේ එයාට ජීවිතේ වටිනාම දේ කියලා විතරයි. ”

රොබට් අන්කල්ගේ නිවසේ සියලුම දේ ඒ විදියටම තියෙද්දී ඒ පෙට්ටිය විතරක් එතැන නැති වුණේ ඔහුගේ පවුලට සමීප කෙනෙක් එය රැගෙන යන්නට ඇති නිසා යැයි ජැක්ට හිතුණා.

“ අපරාදේ දැන් මට ආයේ කිසිදාක දැන ගන්න ලැබෙන්නේ නැහැ එයාට ඒ තරම්ම වැදගත් වෙච්ච දේ මොකක්ද කියලා… ”ජැක් පසුතැවිලි වුණා.

රොබට් අන්කල්ගේ අවසන් කටයුතුවලට සහභාගි වෙලා සතියකට විතර පස්සේ එක්තරා දවසක ජැක්ට පාර්සලයක් තැපෑලෙන් ලැබිලා තිබුණා. ඒ පෙට්ටිය දුර්වර්ණ වී තිබුණා. අත් අකුරුත් හදුනන්න බැරි තරමට අපැහැදිලියි. එත් ආපසු ලිපිනයට රොබට් කියන නම දැක්ක ගමන් ජැක් විස්මයට පත්වුණා. ඔහු ඒ මොහොතේම පෙට්ටිය විවෘත කළා. ඒ ඇතුළේ තිබුණේ ජැක්ට හුරු පුරුදු ඒ රන්වන් පැහැති කුඩා පෙට්ටිය සහ ලියුම් කැබැල්ලක්.

“ මගේ මරණයෙන් පසු මේ පෙට්ටිය ජැක් ස්මිත්ට යවන්න. මගේ ජීවිතයේ දී මට වැඩියෙන්ම වැදගත් වූ වස්තුව මේ තුළ ඇති දෙයයි. ”

ලියුමේ සදහන් කර තිබුණේ එපමණයි. ඒ සමගම කුඩා යතුරක් ද ලියුමට අමුණා තිබුණා.
ජැක් ගැහෙන හදවතින් සහ සැලෙන දෑතින් යුක්තව යතුර ගෙන ඒ පෙට්ටිය විවෘත කළා. කදුලුවලින් ඔහුගේ දෑස ඒ වනවිටත් තෙත් වී තිබුණා.

පෙට්ටිය ඇතුළේ තිබුණේ අලංකාර රන්වන් අත් ඔරලෝසුවක්.

“ ජැක් ඔබේ කාලයට ස්තුතියි…! ”ඔරලෝසුව යට පැත්තේ සියුම්ව කොටා තිබුණා.

“ ඔහුගේ ජීවිතයේ වටිනාම වස්තුව මා ‍ඔහු සමග ගත කළ කාලයයි. ”ජැක්ට කියැවුණේ නොදැනුවත්වමයි.

ඔරලෝසුව දෙස මොහාතක් නෙත් හෙළා බලා සිටි ජැක් එකවරම තමන්ගේ ලේකම්වරිය ජැනට්ට දුරකථන ඇමතුමක් ගත්තා.

“ ඉස්සරහ දවස් දෙකේ මට තියෙන ඇපොයිමන්ට්ස් ඔක්කොම කැන්සල් කරලා දාන්න. ”
“ ඒ ඇයි ”ලේකම්වරිය පුදුමයෙන් ඇහුවා.

“ මට ඕනේ මගේ පුතයි නෝනයි එක්ක නිදහසේ කාලය ගත කරන්න… ”ජැක් කිවුවා. “ ජැනට් ඔයාගේ කාලයටත් බොහොම ස්තුතියි ”

(අන්තර්ජාලය ඇසුරින් පරිවර්තනය කරන ලදී)